道德天平的衡量

虞明達(dá)

一、問題的提出

學(xué)校心理輔導(dǎo)室曾收到這樣一封學(xué)生來信:

因?yàn)楦改冈谕獯蚬?我從小學(xué)三年級(jí)就一個(gè)人住,很多事情必須自己獨(dú)自面對(duì)、獨(dú)立決定,我一度為自己的獨(dú)立而自豪。然而,現(xiàn)在我開始在一件件事情面前不知所措,開始恐懼社會(huì),開始懷疑自己以前的很多想法。我發(fā)現(xiàn)周圍很多同學(xué)都有類似的困惑:我們從小接受最傳統(tǒng)的教育,如今卻看到欺騙的行為大行其道;看到不誠信被不斷地獎(jiǎng)勵(lì);被告知要成功必須不擇手段;助人為樂的被當(dāng)作瘋子。我們從小所形成的原則并不為這個(gè)社會(huì)所接受,取而代之的是無數(shù)的“潛規(guī)則”。我們一遍遍地在挑戰(zhàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)的道德原則,一些人選擇顛覆價(jià)值觀去獲得社會(huì)的認(rèn)可,一些人選擇堅(jiān)持而放棄一些權(quán)利,一些人選擇將心靈與行為分離,無論做哪一種選擇,痛苦都是可想而知的……

學(xué)生的來信反映出的是教育中的道德兩難問題。道德兩難問題教學(xué)通過向?qū)W生提供一些道德故事,激發(fā)學(xué)生積極思維,使處于低一級(jí)道德判斷發(fā)展階段的學(xué)生主動(dòng)向高一階段轉(zhuǎn)變。

二、有關(guān)概念界定

1.道德兩難問題

這指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范,而且兩者不能兼顧的沖突情境或者問題。它考慮的是在道德觀念下的取舍問題,而不是事件本身的現(xiàn)實(shí)性問題,是考量人的道德觀念。

2.價(jià)值觀澄清

拉斯思、西蒙認(rèn)為:教師、咨詢者、父母、領(lǐng)導(dǎo)者決不能企圖在青年人中直接勸導(dǎo)和慢慢灌輸自己的價(jià)值觀,因?yàn)檫@將會(huì)妨礙青年人正在發(fā)展的、那些真正屬于他們自己的價(jià)值觀;價(jià)值觀教育者的任務(wù)僅僅是為個(gè)體價(jià)值觀的選擇和確認(rèn)提供一種情境或機(jī)會(huì)。價(jià)值觀澄清要求教師營造出開放、鼓勵(lì)、接納與尊重的氣氛,要相信每個(gè)學(xué)生都有進(jìn)行選擇的能力,能獨(dú)立、自主地判斷問題、處理問題。

三、道德兩難問題的作用

1.促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知

真正的道德認(rèn)知包括領(lǐng)會(huì)道德知識(shí),進(jìn)行道德評(píng)價(jià),形成道德信念。道德的領(lǐng)會(huì)是學(xué)生具備道德認(rèn)知的前提,道德認(rèn)知還應(yīng)涉及受教育者對(duì)這些知識(shí)信不信、接受不接受的問題。正因?yàn)槿绱?在培養(yǎng)道德認(rèn)知時(shí)還必須發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力,并在評(píng)價(jià)過程中幫助學(xué)生形成道德信念。為此,教師創(chuàng)設(shè)一定的情境,提供實(shí)踐機(jī)會(huì),使學(xué)生能經(jīng)常運(yùn)用自己的道德知識(shí)來進(jìn)行評(píng)價(jià)。而在應(yīng)用“道德兩難問題”進(jìn)行教學(xué)時(shí),必然要求學(xué)生進(jìn)行道德分析和判斷,經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練,就能使學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力從膚淺到深刻不斷地發(fā)展,并最終促使其道德信念的形成。

2.激發(fā)學(xué)生的道德情感

“道德兩難問題”討論的結(jié)果沒有一個(gè)固定的答案,但這個(gè)過程卻讓每個(gè)參與討論的學(xué)生在不停地思考著。如果教育的目的是促進(jìn)青年人形成信賴、尊敬、責(zé)任感、關(guān)愛、公平等核心價(jià)值觀念,就應(yīng)該采用所有能達(dá)到目標(biāo)的最好的方法。而對(duì)“道德兩難問題”的討論無疑能給學(xué)生提供一個(gè)自己處理信息、形成概念和判斷的機(jī)會(huì)。在“不跪的人”一例中,學(xué)生經(jīng)過了解事件的前因后果及熱烈的討論,就會(huì)越來越敬佩孫天帥的可貴人格,并被他的愛國情操深深感染,這就能激發(fā)學(xué)生一種與具體的道德形象相聯(lián)系的實(shí)際的情感體驗(yàn)。

3.錘煉學(xué)生的道德意志

人與人之間、人與社會(huì)之間存在著矛盾和沖突,這些矛盾和沖突正是道德產(chǎn)生的前提。如果僅僅給學(xué)生灌輸?shù)赖轮R(shí),當(dāng)學(xué)生真正面對(duì)這些沖突和矛盾時(shí),就會(huì)不知所措,做出一些錯(cuò)誤的舉動(dòng)。而經(jīng)過“道德兩難問題”在教學(xué)中的長期運(yùn)用,一次次的熏陶,一次次面臨“兩難”時(shí)的抉擇,能不斷地錘煉學(xué)生的道德意志。當(dāng)學(xué)生真正遇到需要抉擇的事件時(shí),將能比未經(jīng)訓(xùn)練的同齡人更快地作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,所以“道德兩難問題”在學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成上能起到一種替代強(qiáng)化的作用。

四、道德兩難問題的應(yīng)用步驟

1.基礎(chǔ)階段

在應(yīng)用“道德兩難問題”進(jìn)行教學(xué)之前,必須了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷水平,這是應(yīng)用“道德兩難問題”的前提。只有了解了學(xué)生當(dāng)前的道德判斷水平之后,才能設(shè)計(jì)出適合學(xué)生實(shí)際情況的“道德兩難故事”。這就要求教師密切接觸學(xué)生,通過了解、觀察、調(diào)查、研究,掌握學(xué)生實(shí)際道德發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)水平。

2.預(yù)設(shè)階段

只有設(shè)計(jì)合情合理,與學(xué)生道德判斷發(fā)展水平及教學(xué)內(nèi)容相吻合的“道德兩難問題”才能進(jìn)行有效教學(xué):第一,設(shè)計(jì)的情境必須是真實(shí)或者是可信的。第二,設(shè)計(jì)的情境必須包含兩條道德規(guī)范,而且只包含兩條道德規(guī)范。因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)初中學(xué)生來說,涉及三種或更多的道德規(guī)范的沖突情境異常復(fù)雜,不適宜其思維水平,也就不能起到預(yù)期的效果。第三,涉及的兩條道德規(guī)范在設(shè)計(jì)的情境中必須發(fā)生不可避免的沖突。

3.思考階段

平時(shí),家長和教育者認(rèn)為向青少年灌輸正確的價(jià)值觀是天經(jīng)地義的,但很少去關(guān)心他們的內(nèi)心感受和實(shí)際效果。其實(shí),在多元化的價(jià)值觀下,提高青少年的價(jià)值思維能力比告訴他們對(duì)錯(cuò)更重要。每個(gè)人都是基于自己選擇的價(jià)值觀去生活的,人與人的價(jià)值觀有很大的差異,這些差異首先取決于家庭背景、性格類型,以及信仰體系。讓學(xué)生依據(jù)以往的生活經(jīng)驗(yàn)自己思考、獨(dú)立體驗(yàn),并對(duì)問題作出具有個(gè)性的判斷,嘗試初步的體驗(yàn)是提高道德水平的基礎(chǔ)。

4.辯論階段

運(yùn)用道德兩難問題引起學(xué)生的意見分歧和失衡,并讓學(xué)生進(jìn)行討論,向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式,這是應(yīng)用“道德兩難問題”教學(xué)的關(guān)鍵。這時(shí)必須注意小組應(yīng)由處于不同階段的學(xué)生混合而成,使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到高于他們推理水平的道德判斷,觸動(dòng)其原有的道德經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu),產(chǎn)生不滿足感;相反,如果討論小組的學(xué)生之間在關(guān)于某一道德兩難問題的討論中很容易得出一致意見,甚至一開始就沒有任何分歧,這就不可能達(dá)到應(yīng)用“道德兩難問題”的初衷。

5.內(nèi)化階段

引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式,這是應(yīng)用“道德兩難問題”的最終歸宿。因?yàn)檫\(yùn)用道德兩難問題引起學(xué)生意見分歧和失衡并不是我們的目的,只是達(dá)到目的的手段而已。在學(xué)生出現(xiàn)意見分歧和失衡時(shí),教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在討論中積極思考,主動(dòng)交流和辯論,做出判斷。同時(shí),教師要鼓勵(lì)學(xué)生考慮他人觀點(diǎn),協(xié)調(diào)與他人的分歧,最終引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受更為合理的推理方式。當(dāng)然,“知”是為了“行”,當(dāng)學(xué)生能進(jìn)行正確的道德判斷后,必須采取有效的辦法,鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。

五、幾點(diǎn)思考

1.對(duì)科爾伯格理論的批判與繼承

兩難問題道德教育難以用紙筆測(cè)試其效果,并且具有潛移默化、生效滯后的特點(diǎn)?？茽柌裾J(rèn)為給予兒童適當(dāng)?shù)那榫?為他們提供引起認(rèn)知沖突的兩難問題,兒童通過同伴間討論能主動(dòng)地建構(gòu)起更高一級(jí)的道德判斷體系。而在我國由于長期實(shí)行的是傳授式的教學(xué),在實(shí)踐中運(yùn)用兩難問題討論法尤其要注意深刻理解其深層價(jià)值取向。在深刻解讀科爾伯格的三水平六階段理論及其兩難問題討論法的基礎(chǔ)上,要結(jié)合我國教育的實(shí)踐,大膽創(chuàng)新,從而形成一種包攝性更強(qiáng),廣泛吸收現(xiàn)代新型教育理念的教學(xué)法。這里的問題既包括與學(xué)生密切相關(guān)、有切身體會(huì)的兩難問題,也包括走出柯爾伯格坐在教室里討論的藩籬,讓學(xué)生走出教室,讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中體會(huì)兩難問題,并作出判斷和行動(dòng)。

2.無原則的容忍方法

人們似乎模糊地感知到,解決文化多元主義的兩難問題,最常見的一種方法就是采取容忍的方法,似乎這足以使人們堅(jiān)信能超越兩難問題。然而,這一方法是建立在道德的流沙上的。當(dāng)人們?cè)噲D去減少這些差別是無意義的,把容忍作為萬能藥,暗示要使多元文化發(fā)揮作用需要放在兩個(gè)或多個(gè)文化之間的關(guān)系上,不是不管它們的不同,而是因?yàn)樗鼈兊牟煌５?容忍本身太易變了,無法逃避兩難問題,它或者陷于道德相對(duì)主義的流沙中,或者失之于使植根于文化的道德觀點(diǎn)的規(guī)則合理化?？傊?它不直接面對(duì)兩難問題,代之以道德差異的方面,并廢除任何文化多元主義的價(jià)值應(yīng)用。

3.討論法應(yīng)與角色扮演、移情等方法相結(jié)合

兩難問題討論法可與許多行之有效的教學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行靈活運(yùn)用。如將角色扮演與兩難問題討論法相結(jié)合,能加深學(xué)生的認(rèn)識(shí),使學(xué)生真正融入問題的情景中進(jìn)行道德討論。此外,還可將兩難問題討論法與移情等方法相結(jié)合。或采用“圓桌時(shí)間”,這是近年來在歐美日益流行的價(jià)值觀教育方法。它的具體操作程序是:包括教師在內(nèi)的每一個(gè)人都圍坐在一張圓桌周圍,平等分享思想和感情;圍繞一個(gè)清晰的任務(wù),盡量按順序發(fā)言,在聽他人講話時(shí)要抱著尊重的態(tài)度和濃厚的興趣,不要隨意打斷別人的談話,不要對(duì)圓桌內(nèi)成員的談話做出消極的評(píng)價(jià)和解釋;參加者還可以邀請(qǐng)家長和其他的成年人加入,討論內(nèi)容并不局限于單純的語言交流,也可以靈活地加入游戲、故事、音樂等豐富多彩的內(nèi)容。

圓滿的人生意味著一個(gè)有價(jià)值、有意義的人生,意味著一種成熟獨(dú)立的成年生活。希望學(xué)生能按照他所決定遵循的道德觀和標(biāo)準(zhǔn)來生活,他的人生同別人一樣會(huì)遭遇各種各樣的事,然而即便是疾風(fēng)驟雨,也不能使他偏離內(nèi)心的道德觀。這些道德觀將幫助他做出正確的決定,自尊并且自信,超越環(huán)境的影響,并將在他的一生中都發(fā)揮作用。[e]

(浙江省富陽市富春中學(xué) 311400)