試論榮辱觀的產(chǎn)生、演變及其社會作用

石哲界

摘要：人類榮辱觀產(chǎn)生于原始社會，隨著時代的變遷而不斷發(fā)展變化。不同時代不同社會有不同的乃至大相徑庭的榮辱觀。社會主義榮辱觀是指在社會主義思想指導(dǎo)下形成的關(guān)于榮辱問題的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度，既是對社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，又是對歷史上合理榮辱現(xiàn)特別是勞動人民和進(jìn)步人士榮辱觀的批判繼承，是一種嶄新的榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱現(xiàn)必將在我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和形成良好社會風(fēng)尚的過程中，產(chǎn)生巨大的推動作用。

關(guān)鍵詞：榮辱觀；道德價(jià)值；社會作用

中圖分類號：C41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)11-0216-02

一、人類榮辱觀的尋根溯源

榮辱觀作為人類的道德意識是在原始社會產(chǎn)生的。原始人的榮辱觀與維護(hù)氏族的整體利益、共同勞動、平均分配、對氏族履行義務(wù)聯(lián)系在一起。他們以誠實(shí)勞動、平均分配為榮，以有能力而偷懶為恥。

人類榮辱觀的產(chǎn)生，與人們的安危利益得失緊密相連。原始社會是人類社會的最初社會形態(tài)。在當(dāng)時生產(chǎn)力十分低下的情況下，任何人都不可能離開群體而生存，因而每個氏族成員都與氏族部落同生死、共命運(yùn)，如果一個氏族的某些成員戰(zhàn)勝另一氏族的某些成員，那么，這個氏族的全體成員都感到光榮：如果一個氏族的某些成員受到另一氏族某些成員的侮辱，那么，這個氏族的全體成員都感到恥辱。摩爾根的《古代社會》一書對原始人榮譽(yù)觀念做了詳細(xì)敘述。摩爾根調(diào)查了印第安人及易洛魁人部落的實(shí)際生活，發(fā)現(xiàn)成年男子第二次定名時，需要按照他在狩獵或作戰(zhàn)中的勇敢表現(xiàn)而給予定名，這種定名本身也已經(jīng)給予這位成年男子以榮譽(yù)并足以使他感到自尊了。同樣，酋長和酋帥的職務(wù)在氏族社會中也總是由有良好行為的人擔(dān)任，原始人通過擁戴并給他頭上角的方式，給予榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

人類榮辱觀念產(chǎn)生于原始社會，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和人們認(rèn)識能力的局限，原始人的榮辱觀還是處于萌芽狀態(tài)。特別在當(dāng)時，由于群婚、性亂、殺死俘虜、食人等現(xiàn)象也不被看成是恥辱，顯然是野蠻的、不文明的。榮辱觀作為明確的道德范疇，是奴隸社會才提出來的。

二、人類榮辱觀在階級社會的演變

榮辱觀是個歷史范疇。它隨著時代的變遷而不斷發(fā)展變化。不同時代、不同社會有不同的乃至大相徑庭的榮辱觀。氏族社會的解體、私有制的出現(xiàn)和階級的分化，人們的榮辱觀念超越了血緣家庭的狹隘眼界。卻又為財(cái)產(chǎn)等級關(guān)系所支配，并由此產(chǎn)生了對立的階級在榮辱觀上的對立?！懊總€社會集團(tuán)都有自己的榮辱觀。”從根本上說，抽象的、一成不變的、適應(yīng)于一切時代的榮辱觀是不存在的。

在奴隸社會，奴隸主階級把自己所擁有的特權(quán)、身份、占有奴隸的多寡等作為榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。他們以“不稼不穡”、“不狩不獵”，而能過著“以酒為池”、“懸肉為林”的豪華生活為榮。他們所崇尚的“勇敢精神”就是為了維護(hù)和鞏固奴隸主殘酷和剝削而舍生的精神。在奴隸社會，奴隸階級則有著完全不同于奴隸主階級的榮譽(yù)觀。在中國古代，奴隸起義領(lǐng)袖柳下跖率足九千，侵暴諸侯，人稱之為盜跖，而柳下跖卻義正言辭地指責(zé)那些不耕而食、不織而衣的公侯富貴者。才是真正的盜賊；奴隸們反抗統(tǒng)治的行為，才是真正的榮譽(yù)的行為?！盾髯印げ黄垺分蟹Q跖為“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”，較為真實(shí)地反映了勞動者對柳下跖起義的肯定和稱譽(yù)之情。

在封建社會，等級制度更加發(fā)展和完善，封建地主階級更是把等級、特權(quán)和門第作為劃分榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，以“爵列尊、貢祿厚、形勢勝”為榮。在我國封建社會，地主階級以“光宗耀祖”、“金榜題名”、“封妻蔭子”為光彩，在這種榮辱觀指導(dǎo)下，“萬般皆下品，唯有讀書高”被當(dāng)時的知識分子奉為最高價(jià)值目標(biāo)而孜孜以求。地主階級維系的是皇族宗親的家天下，因此也自然地以在血管里流淌有皇族的血統(tǒng)而自命為高貴榮耀。與此相聯(lián)系，他們也就把維護(hù)這種宗法關(guān)系的忠君孝親的貴人君子、賢人、孝男、孝女報(bào)以榮譽(yù)。于是便有總族譜、宗祖祠、孝子圖、明倫堂、貞潔坊、烈女祠等一整套榮譽(yù)標(biāo)志。在封建社會，農(nóng)民階級在勞動和斗爭實(shí)踐中，形成了自己的榮辱觀念，有自己的榮辱尺度。他們把勤勞、簡樸、誠實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)互助、濟(jì)困救危等視為光榮，把不勞而獲聚斂他人之財(cái)、貪求功名利祿的行為看作是卑鄙和可恥的事情。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展和政治上的逐漸強(qiáng)大，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀也就應(yīng)運(yùn)而生。資產(chǎn)階級打破了封建特權(quán)、等級和門第的限制，把人與人之間的關(guān)系變成了金錢關(guān)系。金錢和個人主義是資產(chǎn)階級榮辱觀確立和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，他們用金錢的多寡來確定人們的價(jià)值和行為的榮辱。正如馬克思所揭露的，“資本家只是作為資本的人格化才受到尊敬”，“資本是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以，它的持有者也是善的。此外，貨幣還使我不必要為成為一個不誠實(shí)者傷腦筋。”即是說，誰有錢，誰就值得尊敬，誰就能成為榮耀的“上等人”。另一方面，他們把個人主義的發(fā)展作為榮譽(yù)的內(nèi)容。他們認(rèn)為，人們“自有一種天生的本性”，就是想做什么便做什么，“這種本性他們稱之為榮譽(yù)。”他們把利己主義的功名心同榮譽(yù)相混淆，把榮譽(yù)看成是為個人名利而奮斗和實(shí)現(xiàn)個人名利欲望的手段。顯然，這種個性自由發(fā)展和個人名利的實(shí)現(xiàn)，是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展，特別是無產(chǎn)者個性的受壓抑為代價(jià)的。

在資本主義社會里。與資產(chǎn)階級榮辱觀相對立的是無產(chǎn)階級的榮辱觀。無產(chǎn)階級認(rèn)為，靠剝削、壓迫人們建立起來的財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢、門第不是榮譽(yù)，而是恥辱；靠自私的、不擇手段的投機(jī)鉆營所獲取的“榮譽(yù)”不是真正的榮譽(yù)，而是狹隘的、暫時的虛榮。只有忠實(shí)地履行自己的道德義務(wù)、全心全意為廣大人民群眾服務(wù)、對人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)而得到人們的贊譽(yù)和敬佩、并且在內(nèi)心里得到精神的滿足和欣慰，這才是真正的榮譽(yù)。無產(chǎn)階級榮辱觀在社會主義社會發(fā)展成為社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀，是指在社會主義思想指導(dǎo)下形成的關(guān)于榮辱問題的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度，它既是對社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，又是對歷史上合理榮辱觀特別是勞動人民和進(jìn)步人士榮辱觀的批判繼承，是一種嶄新的榮辱觀。

無產(chǎn)階級的、社會主義的榮辱觀與歷史上剝削階級的榮辱觀和勞動人民的榮辱觀不同，主要是：第一。形成的基礎(chǔ)不-同。在以私有制為基礎(chǔ)、剝削階級占統(tǒng)治地位的條件下，榮辱是以財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢為基礎(chǔ)。誰有財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢誰就有榮譽(yù)和尊嚴(yán)；反之就是恥辱。無產(chǎn)階級的、社會主義的榮辱觀，是在馬克思主義世界觀指導(dǎo)下，批判繼承了歷史上進(jìn)步榮辱觀的合理因素、從無產(chǎn)階級和勞動人民的利益中引申出來的，并且與社會主義、無產(chǎn)階級事業(yè)緊密相連，與履行道德義務(wù)相一致。社會主義社會里的勞動者是社會和國家的主人，評定人的榮辱尺度不是門第財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢和地位，而是對人類進(jìn)步和解放事業(yè)所做出貢獻(xiàn)。第二，道德原則不同。剝削階級榮辱觀以個人主義、利己主義為道德原則，片面強(qiáng)調(diào)個人的自由發(fā)展和個人奮斗，無產(chǎn)階級的、社會主義的榮辱觀則以集體主

義為根本道德原則，辯證地解決個人利益與集體利益、個人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)的關(guān)系。一方面，它強(qiáng)調(diào)把集體利益、集體榮譽(yù)放在首位，在全社會倡導(dǎo)并崇尚集體利益和集體榮譽(yù)：另一方面，堅(jiān)決維護(hù)個人的正當(dāng)利益，鼓勵和支持人們?nèi)幦€人榮譽(yù)。第三，實(shí)現(xiàn)的途徑和方式不同。歷史上的剝削階級不勞而獲，鄙視勞動和勞動者，把自己的榮譽(yù)建立在廣大勞動者受剝削、壓迫的基礎(chǔ)上，以追求個人享受為目的。無產(chǎn)階級的、社會主義的榮辱觀堅(jiān)持勞動創(chuàng)造世界，包括人類自身的歷史唯物主義觀點(diǎn)，視“勞動光榮、不勞而獲可恥”。這是無產(chǎn)階級、社會主義榮辱觀的一個基本特點(diǎn)。

三、正確榮辱觀的社會作用

榮辱觀包括對人的行為的道德價(jià)值所做的社會客觀評價(jià)和個人對自身行為的道德價(jià)值所作的主觀評價(jià)或主觀意向。正確的榮辱觀對社會文明進(jìn)步和個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有巨大的作用。

首先，正確的榮辱觀是激勵個人進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要動力。榮辱觀作為一種價(jià)值尺度，無論是社會評價(jià)，還是自我評價(jià)，總會給人們強(qiáng)烈的刺激，促進(jìn)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，取得榮譽(yù)。《孟子·盡心上》講：“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣?！币粋€人不可無羞之心，有了羞恥心才能避免去做可恥的事。古人的許多格言，如“不知榮辱乃不能成人，”“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等，都是強(qiáng)調(diào)知榮辱觀，他就可以自覺地履行道德義務(wù)。

其次，正確的榮辱觀是個人道德行為的價(jià)值導(dǎo)向，一個具有正確個人榮辱觀的人，為了獲得社會對自己行為的肯定，提高自己的社會價(jià)值，必然會依循社會的主觀價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式經(jīng)常不斷地衡量和評價(jià)自己的行為，堅(jiān)持或改變自己的行為方向，從而使自己的行為同社會價(jià)值目標(biāo)相一致。《荀子·榮辱》說，“好榮惡辱”是人類的共性，君子與小人，都是這種愿望。但是，必須分清什么是榮，什么是辱，否則，是非不辨，榮辱混淆，就會迷失方向，走上邪路。對于任何一個行為主體(個體和群體)都是如此。在社會生活中，無論是企事業(yè)單位，還是各行各業(yè)的勞動者都應(yīng)講信譽(yù)。這是社會發(fā)展和群體的要求，也是實(shí)現(xiàn)群體和個體正當(dāng)利益的保證。從獲得榮譽(yù)的方式、手段來看，真正的榮譽(yù)靠汗水換來，決不是靠弄虛作假、坑蒙拐騙等無恥手段獵取。

第三，正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)尚的重要條件。榮辱是激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取、履行道德義務(wù)的推進(jìn)器，是道德行為的調(diào)節(jié)器。因此，當(dāng)人們普遍樹立起正確的榮辱觀，珍惜自己的榮譽(yù)時，不僅可以促進(jìn)人們自覺地、積極地為社會、為國家、為人民做出最大的奉獻(xiàn)，而且還會有利于形成良好的、健康的社會輿論，構(gòu)建良好的社會風(fēng)尚。

正是針對當(dāng)前社會風(fēng)氣中存在的突出問題，正是基于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要，正是為了構(gòu)建社會主義的要求，胡錦濤總書記明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，并明確提出了“八榮八恥”的基本要求。“八榮八恥”的概括精辟，切中時弊，寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的方方面面，明確了我國社會主義階段最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)，性和現(xiàn)實(shí)針對性?？梢钥隙ǎ?jīng)過艱苦努力，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，必將在我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和形成良好社會風(fēng)尚的過程中，產(chǎn)生巨大的推動作用。