多元音樂文化的和諧共存

猶太民族是一個歷經(jīng)磨難的民族，在經(jīng)歷了古朝代的流散逃亡中世紀的排猶反猶和第二次世界大戰(zhàn)希特勒法西斯的種族滅絕之后，仍然以一種不屈不撓、頑強向上的生命力自立于世界民族之林。猶太人在藝術、科學、商業(yè)上的天賦一直吸引著相關學者對此保持探詢研究的興趣和熱情，在長達兩千年的流散過程中，猶太人的足跡散布于五大洲，他們的宗教、藝術和文化在其宗主國留下五彩斑斕印記的同時也給對方以深深的影響。上海，這個被譽為“東方巴黎”的國際大都市，第二次世界大戰(zhàn)期間以及２０００年左右都曾接納過猶太人在上海定居?！捌駷橹梗谥袊鴱奈窗l(fā)生過反猶思潮和運動，這在世界各國?穴指有猶太人居住的國家?雪中是罕見的……”①。即使在鴉片戰(zhàn)爭和二次世界大戰(zhàn)期間，作為同樣是承受巨大災難和痛苦的中國人對來自異族的猶太人仍然懷有一顆無私真誠的接納之心，這本由上海音樂學院出版社出版，湯亞汀先生編著的《上海猶太社區(qū)的音樂生活》一書，對猶太人從１８５０至１９５０年，１９９８至２００５年兩個階段在中國開封、哈爾濱和上海的音樂生活進行了比較完整的研究。

不同時期客居在中國的猶太人都能與漢民族友好相處，盡管彼此的宗教信仰、文化習俗不同，但是猶太文化和儒家文化的某些共通性決定了二者能夠自然融和，和諧共處，在中國歷史的不同時期，猶太人或是因為商業(yè)目的或是因為戰(zhàn)爭避難到開封、哈爾濱和上海都被中國人友好接納，充分說明漢民族開闊包容的民族特性，這些成為猶太音樂與漢民族音樂文化和諧共存的社會基礎。猶太人在上海的音樂活動，不論是傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的宗教音樂活動還是社區(qū)外的世俗音樂活動，都對上海本土的音樂活動產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，他們給上海帶來了歐洲古典音樂和民間音樂以及流行音樂，上海工部局交響樂團?穴上海交響樂團前身?雪和上海國立音樂?？茖W校?穴上海音樂學院前身?雪中有不少音樂家是猶太人，他們?yōu)橹袊囊魳方逃蜕虾５囊魳方逃囵B(yǎng)了一大批優(yōu)秀音樂人才，這些人后來都成為中國近現(xiàn)代音樂教育的奠基人和開拓者。

近年來，國內(nèi)對猶太文化的研究較為深入系統(tǒng)，但專門論述猶太音樂的文章不多，較早研究猶太音樂的是陳銘道，他著有《與上帝摔跤——猶太人及其音樂》，許步曾著《尋訪猶太人》?穴其中四個章節(jié)論及猶太人及其音樂?雪，汪之成《俄僑音樂家在上?！罚瑒⑿佬?，劉學清著《哈爾濱西洋音樂史》。這些文章或是從音樂本體上描述其特點或是專注于猶太音樂家個體研究，而能把猶太人在中國的音樂活動尤其是從長達百年的時間跨度做出完整描述的唯有這本《上海猶太社區(qū)的音樂生活》了，可以說，此書的出版填補了音樂學界對猶太人在中國尤其是在上海近百年來的音樂生活研究的空白。湯亞汀先生多年來一直致力于音樂人類學的研究，近些年在城市音樂人類學的研究碩果累累，相關論文有《西方城市音樂人類學理論概述》，《音樂的流動景觀與家門口的民族音樂學——讀謝勒梅新著〈聲音景觀：探索變化中的世界的音樂〉》等等。縱觀全文，筆者感到本書的最大特色集中于如下三點。

一、多元音樂文化的成功梳理

猶太民族發(fā)源于幼發(fā)拉底河，最早稱為“希伯來人”，距今大約有五千多年的歷史，由于戰(zhàn)爭、歷史、社會、文化的諸多因素影響，產(chǎn)生了三大族群，分別為：阿什肯納齊人、賽法迪人和東方猶太人。這些族群雖然散布在全世界各地，但是共同的宗教信仰把他們緊緊聯(lián)系在一起，他們信奉上帝為唯一的神，“在《圣經(jīng)》的神學理論中，音樂是與上帝相聯(lián)系的，是通向上帝的一個便當?shù)暮屠硐氲拿劫|”②。猶太音樂和其宗教有著密不可分的聯(lián)系，例如：猶太會堂儀式五個部分之中的《詩篇》誦唱（ｐｓａｌｍｏｄｙ）和《圣經(jīng)》誦唱（ｃａｎｔｉｌｌａｔｉｏｎ）都離不開音樂的參與，另外，猶太人每一年的民族節(jié)日諸如普洱節(jié)、逾越節(jié)、新年、轉經(jīng)節(jié)等都有音樂伴隨，這些都屬于猶太傳統(tǒng)宗教音樂?穴第一章?雪。１９３２年，俄羅斯猶太人在上海建立上海俄羅斯猶太俱樂部，表演芭蕾、合唱、演劇、音樂會，４０年代波蘭猶太難民表演意第緒歌曲及戲劇?穴第二章?雪。上海歐洲猶太難民時期?穴１９３９—１９４２?雪，虹口隔都時期?穴１９４３—１９４５?雪，戰(zhàn)后時期?穴１９４５—１９４７?雪，猶太難民在上海的音樂活動除了傳統(tǒng)的宗教音樂之外，還有民間音樂，西方音樂，也有二者混合的清歌劇及卡巴萊式的流行音樂?穴第三、第四、第五章?雪。

猶太族群的多樣性和地域來源的復雜差異性使得他們在上海的音樂活動呈現(xiàn)綜合多元化，從音樂人類學的傳統(tǒng)分類來看，既有樂種的多元化也有功能的多元化，從后現(xiàn)代文化研究的分類來看，還具有結構與群體的多元化特點?！埃玻笆兰o末，上海新猶太社區(qū)得以形成，也預示著當代中國與世界接軌、力圖恢復昔日的多元文化的決心，當然不是二戰(zhàn)前的殖民地—半殖民地多元文化，而是中國主權下的、以中華民族文化為中心的國際多元文化”③。作者顯然比較認同斯洛賓的音樂文化三分模式——主文化、亞文化、跨文化，在描述跨越百年時空的猶太音樂生活時?熏緊緊圍繞猶太人的傳統(tǒng)音樂?穴宗教儀式音樂，民間音樂?雪，流行音樂?穴輕歌劇，夜總會歌舞?雪以及經(jīng)典音樂?穴歐洲藝術音樂?雪這三條線索進行，所以，即使資料的來源比較間接，多元文化比較復雜，讀者仍可從這三條線索中清晰地看到猶太音樂文化在中國開封、哈爾濱和上海的發(fā)展流向。

二、多元聲音景觀的相交互動

美國音樂人類學家謝勒梅在其著作《聲音景觀：探索變化中的世界的音樂》中對“聲音景觀”做了如下定義：“一種聲音景觀，即是一種音樂文化有特色的背景、聲音與意義。”這里的“背景”?熏謝氏在文中定義為“表演地點”和“表演者與聽眾的行為”；“聲音”則是指“音色、音高、音值和音強”；“意義”即音樂本身的含義及對表演者與聽眾生活的含義④。從猶太民族自宋朝在開封形成社區(qū)開始，一直到２１世紀新上海猶太社區(qū)的形成，猶太民族的聲音景觀穿越了遙遠時空后越來越呈現(xiàn)多元互動性。

猶太音樂從它的發(fā)源地開始，隨著他們不停地遷徙流散、客居異族他鄉(xiāng)，為了適應新環(huán)境必然會發(fā)生變化，“音樂在運動之中，旅行越過民族、地理界限，走向新的、更廣泛的聽眾”⑤。上海猶太社區(qū)俄羅斯猶太人給上海帶來了猶太傳統(tǒng)音樂文化，德奧猶太人給上海帶來了歐洲音樂文化，猶太民間音樂表演可以在俄羅斯猶太俱樂部和猶太學校等場所進行，猶太—歐洲混合的流行音樂文化也頻頻出現(xiàn)在各種餐飲娛樂場所，中國與西方的音樂文化在上海工部局樂團這一混合中西音樂人才的機構中得以相交互動。湯亞汀在其２００５年出版的《城市音樂景觀》一書中把“上海猶太難民社區(qū)的音樂生活”作為城市音樂人類學的經(jīng)典個案進行了深入的探究，因此，本書和《城市音樂景觀》在宏觀思維、研究方法和學術觀點上有諸多相通之處。

三、多維交叉的學科聚焦

《上海猶太社區(qū)的音樂生活》是一本城市音樂人類學著作，作者湯亞汀曾在英國杜倫大學研修音樂人類學，掌握了西方人類學方法論尤其是城市音樂人類學的相關理論，學術研究的視野已遠遠突破了傳統(tǒng)音樂人類學的樊籬。如作者在引言中所言，他試圖跳出傳統(tǒng)西方音樂學專注于音樂家個人的框架，著眼于上海猶太人的社會音樂生活。因此，對猶太人的音樂生活研究集中在猶太社區(qū)這一整體機構上，無疑具有新史學理論和新歷史主義的整體觀特點，在本書中，作者不僅要對猶太人在中國生活近百年來的宗教、歷史文化進行梳理（歷時行研究），還要對政治、經(jīng)濟、社會生活以及族群、社會性別和階層等因素進行深入剖析（共時性研究），反映在音樂人類學的格爾茲—賴斯的整體模式中，即是“歷史構成—社會群體—個人創(chuàng)造”這樣的三重模式。作者把對猶太社區(qū)音樂生活研究的焦點集中在猶太宗教歷史、社會群體維持和個人的創(chuàng)造上，對這些問題的闡述，不僅僅需要傳統(tǒng)的音樂人類學學科知識，還需要歷史學、心理學、社會學、民族學和文化人類學等相關學科知識。

客觀地說，對于一個城市尤其是上海這個號稱“東方巴黎”的國際大都會，要從近百年的時間跨度描寫猶太社區(qū)的音樂生活實屬不易，對上海猶太難民的音樂生活研究一直是作者很早關注并隨著資料的豐富和學術視野的開闊得以完善，《上海猶太難民社區(qū)的音樂生活》和《虹口隔都的音樂生活，１９４３－１９４４》是他在上個世紀９０年代的兩篇音樂報告，后來又增加了戰(zhàn)后時期?穴１９４５－１９４７?雪以及１９９８至２００５年新上海猶太社區(qū)的興起等內(nèi)容，在２００３年和２００４年，“上海猶太社區(qū)音樂生活”曾分別作為上海市委和上海音樂學院音研所年度課題，現(xiàn)在我們看到的這本《上海猶太社區(qū)的音樂生活》是他對這一主題的比較完整的呈現(xiàn)。此書傾注了作者將近十年的心力，真可謂“十年磨一劍”，對上海猶太社區(qū)音樂生活的研究不僅具有單純學術研究的意義，作者對多元文化的功能解析無疑將會對當下上海城市音樂文化建設具有很大的參考價值。

當然，此書也有一些不足之處，以色列是猶太宗教音樂文化的發(fā)源地，而作者十幾年來一直未能有機會實地考察獲得親身參與的田野調查資料，作者和讀者都深感遺憾。另外，文章結構稍顯松散，這可能要歸因于兩個因素：第一，此文的時間跨度很大，要想在２０萬字左右的篇幅上做到布局緊湊，銜接自然，難度相當大；第二，作者資料的收集工作還在不斷完善之中，對猶太人在上海音樂活動的研究將會隨著資料的豐富而更加深入。即使完成了此書，湯亞汀先生對猶太音樂的研究還未停止，他當前的課題《上海工部局交響樂隊史》，澳大利亞莫納許大學《亞洲猶太社區(qū)音樂》項目仍然促使他在猶太音樂研究領域里繼續(xù)前行，我們也期待著他更加深入的新作問世。

參考書目

[１][美]克利福德?格爾茨著，韓莉譯《文化的解釋》，譯林出版社１９９９年１１月第１版。

[２]劉洪一《猶太文化要義》，商務印書館２００４年７月北京第１次印刷。

[３][德]利奧?拜克著，傅永軍、于健譯《猶太教的本質》，山東大學出版社２００２年２月第１版第１次印刷。

[４]汪之成《俄僑音樂家在上?！罚虾Ｒ魳穼W院出版社 ２００７年１０月第１版。

[５]劉欣欣、劉學清《哈爾濱西洋音樂史》，２００２年４月北京第１版。

[６]許步曾《尋訪猶太人：猶太文化精英在上?！?，上海社會科學院出版社２００７年５月第１版。

[７][英]鄧肯?米切爾主編《新社會學詞典》，上海譯文出版社１９８７年４月第１版。

[８]湯亞汀《城市音樂景觀》，上海音樂學院出版社２００５年８月第１版。

①③湯亞汀《上海猶太社區(qū)的音樂生活》，上海音樂學院出版社，２００７年，第２０頁、１８８頁。

②劉洪一《猶太文化要義》，商務印書館，２００４年，第３３１頁。

④《音樂藝術》，２００１年第４期，第９２頁。

⑤湯亞汀《城市音樂景觀》，上海音樂學院出版社，２００５年，第４１頁。

丁成梅 中國傳媒大學影視藝術學院音樂系０６級音樂學研究生

（責任編輯 金兆鈞）