絲竹遺響迤沙拉

南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣。為爭米湯地，充軍到云南?！?/p>

金沙江畔俚濮彝人的這首民謠，將筆者音樂研究視線從江南環(huán)太湖地區(qū)的水鄉(xiāng)平野引向了地處四川、云南交界大山河谷之地的“天下彝家第一寨”迤沙拉。

２００６年７月，筆者專程來到迤沙拉，對該寨俚濮彝人中傳承的“談經(jīng)古樂”和相關(guān)絲竹樂演奏狀況，進(jìn)行了采訪和調(diào)查。

迤沙拉村坐落在四川、云南交界處的金沙江畔之西，是四川攀枝花仁和區(qū)平地鎮(zhèn)所屬一個彝族村寨。平地鎮(zhèn)位于仁和區(qū)南部，東臨金沙江與會理縣隔江相望，西南與云南省永仁縣交界，北與大龍?zhí)多l(xiāng)、大田鎮(zhèn)、啊喇鄉(xiāng)接壤。最高海拔２３６７米，最低海拔９３７米。鎮(zhèn)境內(nèi)多為山地，氣候溫和，年平均氣溫１７℃。轄平地村、迤沙拉村、辣子哨村、白拉古村、波西村五個行政村①。迤沙拉村原屬云南楚雄彝族自治州永仁縣管轄，２０世紀(jì)７０年代后，始劃歸四川攀枝花市。全村５１７戶，共２１３６人（２００２年統(tǒng)計數(shù)），其中９６％是彝族，相對于川、滇地區(qū)眾多大大小小的彝族居住群落來說，這是一個遠(yuǎn)近聞名的少有大型村寨，故而獲得“天下彝家第一寨”的美譽(yù)。迤沙拉村的彝族，在民族劃分歸屬上，被視為彝族的俚濮（亦作“里頗”）支系，故而即有“俚濮彝人”的稱呼。２００５年１１月，迤沙拉村被國家正式命名為“中國歷史文化名村”，所散發(fā)出的人文社會科學(xué)氣息，更是令人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等社科界學(xué)者關(guān)注。

迤沙拉俚濮彝人舊時就有演奏“談經(jīng)古樂”的傳統(tǒng)，據(jù)說其歷史可追溯至俚濮彝人最初建立迤沙拉村的明洪武年間，后來經(jīng)歷晚明、清代、民國各代社會變革，至２０世紀(jì)７０年代“文革”時，已近絕響。改革開放的８０年代后，經(jīng)幾位舊時參加過“談經(jīng)古樂”活動的老人和當(dāng)年絲竹樂隊(duì)成員的口授心傳，這種“談經(jīng)古樂”演奏活動遂得以恢復(fù)，并用簡譜的抄寫形式陸續(xù)整理出２５首歷史上傳承下來的曲目。迤沙拉俚濮彝人“談經(jīng)古樂”的樂隊(duì)，使用二胡、京胡、小三弦、大三弦、揚(yáng)琴、曲笛、木魚等絲竹樂器和小型擊奏樂器，故其樂器組合屬于典型的絲竹樂隊(duì)性質(zhì)。

據(jù)樂隊(duì)成員起光祿根據(jù)老人口傳曲調(diào)記錄整理出的手抄曲本可知，此２５首曲目名次如下：《南清宮》、《豆葉黃》、《爐香贊》、《蝶落泉》、《八吉祥》、《月兒》、《朝歌》、《五字誦》、《紗窗外》、《七字誦》、《趕舟歌》、《桂香頌》、《清河頌》、《懺功》、《梅花三弄》、《南腔》、《府庫》、《并蒂蓮》、《滿庭芳》、《玉連環(huán)》、《懶畫眉》、《浪淘沙》、《風(fēng)送雪》、《開心咒曲》、《坤元妙經(jīng)》。

辨識以上曲目并不困難，其中一部分與云南漢族、白族、納西族所傳“洞經(jīng)音樂”傳承的曲目相同，如《南清宮》、《蝶落泉》、《八吉祥》、《五字誦》、《七字誦》、《趕舟歌》、《桂香頌》、《清河頌》、《懺功》、《開心咒曲》、《坤元妙經(jīng)》等。其中《蝶落泉》當(dāng)為《疊落泉》的記音之誤；《趕舟歌》當(dāng)為《甘州歌》的記音之誤。此部分曲目，不僅與筆者撰寫《白族音樂志》時考察白族的洞經(jīng)音樂和納西族的洞經(jīng)音樂所知曲目多數(shù)相同②，也與早前云南省宋詞樂調(diào)查組所撰《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》所列麗江、下關(guān)、大理、昆明等地洞經(jīng)音樂所奏曲目大多相同③。所謂“談經(jīng)”，也就是“談洞經(jīng)”；“談經(jīng)古樂”，也就是“洞經(jīng)音樂”。所以，迤沙拉俚濮彝人的“談經(jīng)古樂”，應(yīng)當(dāng)是云南地區(qū)多民族“洞經(jīng)音樂”傳承的一個邊緣地區(qū)分支，做出這一判斷，當(dāng)離事實(shí)不會太遠(yuǎn)。

然而，讓筆者迷惑不解的則是，其中另一部分曲目，如《豆葉黃》、《月兒》、《朝歌》、《梅花三弄》、《懶畫眉》等，在云南其他地區(qū)及相關(guān)民族傳承的“洞經(jīng)音樂”曲目中卻很少見到，而這些曲目卻是江南地區(qū)明清絲竹樂曲目傳承中的一部分代表樂曲。其中《月兒》即《月兒高》，《朝歌》即《朝元歌》，《梅花三弄》即《三六》。故而《月兒高》、《三六》、《豆葉黃》之類樂曲，出現(xiàn)在俚濮彝人的“談經(jīng)古樂”相關(guān)曲目的傳承中，可說是比較特殊的現(xiàn)象。特別是《月兒高》，它并不是一首比較普及的時調(diào)小曲或民間戲曲曲牌，而是一首主要在江南文人琵琶流派中傳承的琵琶大曲。再聯(lián)系到當(dāng)?shù)亓鱾髦腻粕忱啊靛д劷?jīng)古樂同‘納西古樂、‘大理洞經(jīng)的來源一致”，“但總的派系卻是南派”，“‘俚濮談經(jīng)古樂應(yīng)屬南派宮庭（‘廷之誤）音樂衍化而來，因?yàn)樗葑鄷r有江南絲竹的韻味”?！熬汀罄矶唇?jīng)和‘納西古樂與‘俚濮談經(jīng)古樂而言，雖然它們有的曲名相同，但在演奏的音樂上則完全不同?！靛д劷?jīng)古樂就屬于南派宮庭（‘廷之誤）音樂，而‘大理洞經(jīng)、‘納西古樂則帶有北派味道”的相關(guān)說法④，這就更值得進(jìn)行與江南地區(qū)絲竹音樂傳播問題相關(guān)的討論和研究了。

訪談中筆者得知，該村有起、毛、納、張四大族姓，輩分相傳，續(xù)記家譜。其中屬于起姓家族的人稱：本族家譜顯示，先人于明代洪武年間，從“南京應(yīng)天府大壩柳樹灣”遷來，是明朝入滇平亂的戍邊將士后人。由于先祖久居此地，并與同地域內(nèi)彝族聯(lián)姻，世代相傳，即成為迄今平常生活仍說漢語、仍著漢裝、仍奏漢樂的俚濮彝人。再查，《中國俚濮彝族第一寨——迤沙拉》作者普光泉，也曾提到他在２００４年５月２日見過起家續(xù)記的家譜：“寨中俚濮彝族老人起加才帶著我們來到他二哥起加運(yùn)家中。經(jīng)再三動員說服，起加運(yùn)老人終于捧出珍藏的家譜，讓我們拍照，并且給我們解說……這家譜是自南京應(yīng)天府在壩柳樹灣來到迤沙拉時開始記的⑤。

因此，他們至今念念不忘祖籍是江南地區(qū)的南京或周邊省份（浙江、安徽、江西、湖南），自己是江南地區(qū)移民之后，甚至編出歌謠，口口相傳，這就是筆者節(jié)前所引“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣。為爭米湯地，充軍到云南”民謠之始末。

稱其先祖來自“南京應(yīng)天府大壩柳樹灣”，筆者早在２０年前入云南進(jìn)行各民族音樂考察時，就在各地區(qū)、各民族中有所耳聞，這是一個在云南地區(qū)流傳比較普遍的說法。但是，如此明確地編出歌謠來吟唱，在建筑、衣著、語言、音樂等文化生活習(xí)俗方面保持與眾不同，如此明顯的江南習(xí)俗和風(fēng)格，在川滇地區(qū)眾多彝族群落中，迤沙拉俚濮彝人確屬其中典型。并且，“南京應(yīng)天府大壩柳樹灣”之說，近年來也為移民史學(xué)者和云南漢族移民史研究者的考證和研究所認(rèn)可、證實(shí)⑥；南京明故宮遺址萬歷四十年（１６１２）石碑銘文也顯示當(dāng)時稱為“應(yīng)天府”的南京，確有“柳樹灣”一地：“東城兵馬司北下，北標(biāo)營、柳樹灣、關(guān)王廟、太醫(yī)院門口各溝之水，但遇大雨，遂順劑流入東安門下流水池。”⑦

可見，迤沙拉俚濮彝人所唱“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣”中的“柳樹灣”，歷史上確實(shí)存在，地點(diǎn)就在今南京藍(lán)旗街、御道街一帶，現(xiàn)為南京雨花臺區(qū)管轄。至于歌謠所稱“大壩”，當(dāng)是對江南富饒之廣闊平野的指認(rèn)。云南、四川西南部地區(qū)，地處云貴高原，廣闊平原并不多見，各民族素來習(xí)慣稱富饒的平野和山谷平地為“壩”，如“怒江壩”、“大理壩”之類。白族山歌（白族調(diào)）中就有《大理壩子好風(fēng)景》一曲，歌唱洱海周邊平野⑧。像南京應(yīng)天府所轄“江南”這樣的廣闊水鄉(xiāng)原野，在云南相關(guān)民族群體的歷史記憶中，當(dāng)然就是名符其實(shí)的“大壩”了。

作為民族融合和文化播遷典型實(shí)例的迤沙拉俚濮彝人另一個特殊表現(xiàn)，就是江南絲竹樂中的傳統(tǒng)曲目竟然也如“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣”一樣，通過口傳心授的傳承方式，深刻地留在了迤沙拉俚濮彝人的歷史記憶之中。這也是筆者之所以特別關(guān)注迤沙拉村文化意蘊(yùn)和“談經(jīng)古樂”的一個重要原因。

這里不妨以基本音樂材料為據(jù)，將俚濮彝人口相傳誦的“談經(jīng)古樂”曲目《月兒》與江南絲竹傳統(tǒng)曲目《月兒高》⑨主段做一番對比：

可以看出，二者的確是略有差異的同一曲目?；蛘哒f，二者的確是源出于同一母體曲目。迤沙拉《月兒》相對于江南《月兒高》，曲調(diào)沒有明顯的修飾和加花，單純而簡樸，這自然是因?yàn)殄粕忱对聝骸凤@示出的是口傳心授傳承下來的框架譜?熏而不是根據(jù)近現(xiàn)代器樂演奏家演奏音響整理出的合奏譜。

《月兒高》原本是明清江南地區(qū)流傳的“南派”文人琵琶大曲，這已是公認(rèn)的事實(shí)和結(jié)論。迄今所知首次用工尺譜記寫并刊印《月兒高》的傳世版本，是江蘇無錫琵琶演奏家華秋蘋（１７８４—１８５９）在清嘉慶二十三年（１８１８）編匯的《琵琶譜》（亦稱《華氏琵琶譜》）中收錄，并明確說明此曲屬于“南派陳牧夫所傳”文套大曲之一。其后，又有浙江平湖派琵琶傳人李芳園在光緒二十一年（１８９５）編成的《南北派十三套大曲琵琶新譜》中，收錄有一首題名為《霓裳曲》的南派大曲，此曲實(shí)際上是《月兒高》的另一版本，《霓裳曲》只是編者對《月兒高》的易名題稱。

由于《月兒高》在南北派琵琶大曲中屬于南派曲目和“文板”曲目中的代表作品，故而深受江南絲竹文人樂社青睞和各派琵琶傳人欣賞，后來即被蘇南和周邊地區(qū)的各個文人絲竹樂社將之作為絲竹樂合奏曲目來演奏和傳承?熏像這樣一首迄今所知主要在江南地區(qū)文人琵琶界和清樂界傳承的南派琵琶“文曲”，會以框架譜似的簡樸形態(tài)在俚濮彝人“談經(jīng)古樂”中傳承和傳播，這應(yīng)當(dāng)與俚濮彝人具有江南地區(qū)的漢族血統(tǒng)，先輩從軍時曾在“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣”駐扎，來至云南軍屯定居迤沙拉后，仍陸續(xù)與江南地區(qū)文化有所往來，并一直沿襲漢族習(xí)俗、關(guān)注故地音樂文化的歷史過程息息相關(guān)。

無獨(dú)有偶。當(dāng)?shù)弥靛б腿恕肮艠逢?duì)”成員起光祿家有一祖?zhèn)髋脷埣r，為探究竟，調(diào)查組特讓成員至起光祿家觀察此樂器殘件實(shí)物。這是一件非常古舊的琵琶遺物，面板和琴體已殘，失兩軫，余二軫，從品位痕跡可知，當(dāng)為四相十二品形制。據(jù)稱，這是祖上用幾擔(dān)米換回，但具體年代已說不清楚。從其形制規(guī)范來說，初步可以判斷此殘件與明清時期江南各派使用的琵琶形制基本相同。

明代琵琶和清代琵琶形制，一般都為四相九品至十二品。明王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》說：“明朝賀丹陛樂琵琶……大小斑竹品十二”，此專指竹品，未及相數(shù)，故所言明代琵琶當(dāng)為四相十二品形制。王圻另一著述《三才圖繪》所描琵琶圖形制，也與此相同⑩。后來，更多品位的、以適應(yīng)“十二平均”演奏的新型琵琶，至民國初期始見有樂人改制試驗(yàn)。故而可以根據(jù)這一歷史線索和材料判斷，俚濮彝人“談經(jīng)古樂”樂隊(duì)成員這一家藏古琵琶殘件，至少是晚清以前遺物，應(yīng)當(dāng)是從內(nèi)地傳入邊寨要塞的絲竹類樂器之一。這也為明清以來江南地區(qū)所傳《月兒高》之類琵琶文板曲目在俚濮彝人“談經(jīng)古樂”中留存的事實(shí)，提供出一項(xiàng)比較直接的實(shí)物旁證。

筆者認(rèn)為，明清時期包括絲竹樂樣式在內(nèi)的江南音樂向邊疆地區(qū)和少數(shù)民族中傳播，其動因和途徑是復(fù)雜和多種多樣的，它既可能是“改土歸流”邊疆地區(qū)官員更換產(chǎn)生的官伎家樂落籍，也可能是跟隨商業(yè)貿(mào)易而來的音樂文化交流，還可能是不同地域職業(yè)藝人的流動行藝播遷，更可能是戰(zhàn)亂形成的人口及文化轉(zhuǎn)移以及相關(guān)大規(guī)模軍屯移民……。然而，上述所謂代表云南“洞經(jīng)音樂”“南派”風(fēng)格的琵琶曲目及其相關(guān)江南小曲，能夠在遙遠(yuǎn)金沙江畔迤沙拉彝寨出現(xiàn)和傳承，至今成為俚濮彝人“談經(jīng)古樂”曲目的重要組成部分，其重要的原因，也可謂是最主要的動因，無疑就是明王朝洪武年間開始的，以“征南右副將軍”沐英所率幾十萬大軍為主體、從南京至云南平亂成功后安頓下來的大規(guī)模軍屯移民。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，這些曾經(jīng)在“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣”駐扎過的江南軍士，當(dāng)時在云南各地的墾田面積，已達(dá)百萬余畝之多。《明史·列傳十四》載，明朝鎮(zhèn)滇主要功臣、明太祖義子沐英，于洪武十四年{11}（１３８１）在南京“拜征南右副將軍，同永昌侯藍(lán)玉從將軍傅友德取云南”；平云南后，“在滇，百務(wù)俱舉，簡守令，課農(nóng)桑，歲較屯田增損以為賞罰，墾田至百萬余畝”，三個兒子沐春、沐晟、沐昂，也“皆鎮(zhèn)云南”{12}。因此，“在云南私人擁有土地最多的是沐氏家族，沐氏家族自從洪武十七年沐英留鎮(zhèn)云南起，世襲鎮(zhèn)守，到沐天波，共有二王、一侯、一伯、九國公、四都督，與明相始終，歷經(jīng)２７０余年，在云南權(quán)重之極?！眥13}然而，沐英家族及其后裔所居后方住所及其歸根之地，則在明朝帝都南京，舉世聞名的沐英家族大型墓地，即在南京市郊江寧將軍山{14}。自上個世紀(jì)５０年代以來，文物部門對將軍山沐英家族大型墓地進(jìn)行多次考古發(fā)掘，出土有極為珍貴的文物，其中即見“沐家軍”儀仗樂隊(duì)常用的吹奏類樂器。

再者，明朝兵制還有規(guī)定，屯邊軍士須就地安家生活，原籍無妻室者，就地完娶，原籍有妻室者，隨軍安置。此即明代史事典籍所說：“如原籍未有妻室，聽就彼完娶；有妻在籍者，就于結(jié)領(lǐng)內(nèi)，開妻室姓氏、年歲，著令原籍親屬，送去完娶?！眥14}故而在云南軍屯的士兵中，原籍在江南者，其陸續(xù)遷來云南定居的家眷親屬，大部分也是江南一帶人氏。加之明朝政府為增強(qiáng)鎮(zhèn)邊力度，穩(wěn)固邊防，同時又多次進(jìn)行非軍事性移民，被移之眾，既有江南“大姓”，也有一般平民，地方志文獻(xiàn)故而著重指出，移民中不少便是環(huán)太湖地區(qū)的“蘇松嘉杭土著”、“吳越漢族”、“江寧之人”、“江南閭右”{15}，如“蓋太祖設(shè)法徙民，蘇松嘉杭一帶土著，除移田臨濠外，來滇者實(shí)屬不少”{16}；“自前明洪武十六年，傅、沐二公平定后，留兵鎮(zhèn)守，太祖又徙江南閭右以居之”{17} ；“逮明初削平段氏總管，遷中土大姓以實(shí)云南，而吳越間漢族來者紛紜踵至”{18}；“至明而自徙江寧之人實(shí)之”{19}等等記載，即屬此列。

根據(jù)上述歷史文獻(xiàn)資料顯示的事實(shí)，再結(jié)合筆者在迤沙拉的訪問調(diào)查，故而不難判斷，在沐氏家族長期鎮(zhèn)邊所封大范圍田莊中，在所率數(shù)十萬眾“沐家軍”屯兵及其家屬中、后入籍者中，即不乏來自江南的知書善樂、知曉音律之士，家族后方帝王之都所在南京周邊江南地區(qū)的絲竹樂器及其相關(guān)樂曲，隨著當(dāng)時以及后續(xù)年代軍士、家眷的陸續(xù)遷徙而傳至云南軍屯邊防，既在情理之中，又屬文化播遷之必然。

①參見仁和年鑒編撰委員會編《２００３·仁和年鑒》，２００３年內(nèi)部發(fā)行版。

②伍國棟主編《白族音樂志·洞經(jīng)音樂》，文化藝術(shù)出版社１９９２年版，第１８９—１９５頁。

③云南省宋詞樂調(diào)查組所撰《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》，《民族音樂》１９８３年第２期。另全文亦參見筆者所編《中國少數(shù)民族音樂》，人民音樂出版社２００６年版第３１７—３３６頁。

④普光泉著《中國俚濮彝族第一寨——迤沙拉》，中國三峽出版社２００４年版第７３頁。

⑤普光泉著《中國俚濮彝族第一寨——迤沙拉》，中國三峽出版社２００４年版第２２頁。

⑥參見郝正治編著《漢族移民入滇史話——南京柳樹灣高石坎》，云南大學(xué)出版社１９９８年２月版。

⑦《南京史志》１９８４年第４期。

⑧伍國棟主編《白族音樂志》，文化藝術(shù)出版社１９９２年版第１９６頁。

⑨《江南絲竹音樂大成》，江蘇文藝出版社２００３年版第０６３９頁。

{10}《中國古代音樂史料輯要·三才圖繪》（第一輯），中華書局影印本，１９６２年版第８４５頁。

{11}（清）張廷玉等撰《明史》，《四庫全書》本。

{12}陸韌《變遷與交融?押明代云南漢族移民研究》，云南教育出版社２００１年版第１２４頁。

{13}自１９４９年以來，文物部門及相關(guān)單位在南京江寧將軍山沐英家族墓地，陸續(xù)發(fā)掘了黔寧王沐英、定遠(yuǎn)王沐晟、黔國公沐昌祚、黔國公沐叡、沐英曾孫沐瓚夫婦墓，以及沐英第八代孫沐朝弼及其夫人的合葬墓數(shù)處。參見：南京市博物館《沐英家族墓文物特別展》（２００５．７．１１—９．１１）相關(guān)材料。

{14}《明會要·兵部三八》卷一百五十五。

{15}陸韌《變遷與交融?押明代云南漢族移民研究》，云南教育出版社２００１年版第７５頁。

{16}民國《宣威縣志稿·民族》卷八。

{17}宣統(tǒng)《楚雄縣志·地理》卷二。

{18}民國《大理縣志稿·社交部》卷六。

{19}道光《永昌府志·風(fēng)俗》卷九。

伍國棟 南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 張寧）