樹起土家織錦的歷史豐碑

田少煦

湘西是塊神秘的土地，特殊的地理位最和多元文化的共生性，造就了原始神秘的遠古神話、絢麗多彩的民俗風(fēng)情和鬼斧神工的自然美景，孕育了沈從文、黃永玉等一代文化宗師，也同樣賦予生長在她懷抱里的田明以取之不盡、用之不竭的藝術(shù)之源。他的《土家織錦》一書就生于斯成于斯，為研究土家族民族文化的學(xué)術(shù)專著。

土家族是湘西的主體民族之一，主要聚居于史稱“五溪”的湘西北酉水流域。這里也是歷史上最早確認為土家族人口最多、分布最廣的區(qū)域，土家族的民族語言、民族習(xí)俗和古老的民間藝術(shù)在這一帶保留得最為完整。而其中土家織錦則是土家傳統(tǒng)文化中最具代表性、也最有廣泛民間基礎(chǔ)的活態(tài)樣本。正如田明在《土家織錦》中所總結(jié)的那樣：“色彩華麗璀璨，圖紋變化無窮，工藝大器精美，是充分反映土家民族審美情操和民族意識的藝術(shù)珍品，被稱為高度濃縮的民族文化，它以獨特的方式蘊含著本民族的文化心理，無處不顯露出土家人的物質(zhì)文化屬性，有無字的民族史詩之美譽，在文化藝術(shù)、社會歷史、民族民俗、科學(xué)參考、傳承利用等方面有著極高的研究價值?！?《土家織錦》，P3，下引該書只注頁碼)?！锻良铱楀\》的出版無疑給古老的土家織錦研究注入了新的活力，為土家織錦以及土家民族文化的探討開了一個好頭，樹起了一座土家織錦的歷史豐碑。

土家織錦的研究一直都比較活躍，但沒有專著，而且基本上都是以局部和就事論事為主，缺乏系統(tǒng)和對本質(zhì)的深究。藝術(shù)多于技術(shù)，工藝多于文化。當然，這幾年也不乏有些力作，但其中的土家織錦內(nèi)容都只占一小部分，而且許多重大問題的切入點都是以“外面”的立場觀點去窺探“酉水流域”的現(xiàn)實所在。1957年國家認定土家族為單一民族，風(fēng)風(fēng)雨雨五十多年，但土家族的族源一直沒有統(tǒng)一的定論，至今仍是“多元說并存”，從而成為土家織錦深入研究的最主要障礙。加上土家族本身沒有文字只有語言，“五溪”地域又是古代荒蠻之區(qū)，缺乏相應(yīng)的史料記載，民間模糊的口頭傳承，也無據(jù)可考。因此，大多數(shù)的研究者只能是避重就輕，或隨波逐流。

田明的《土家織錦》不人云亦云，敢迎難而上，“整合了前人不同的觀點和各類研究成果，有機地吸取了近幾年湘西北考古新發(fā)現(xiàn)，以蘭干細布為突破口，客觀地理順了土家織錦歷史發(fā)展脈絡(luò)，為土家織錦的深入研究鋪平了道路?！?P3)特別要指出的是《土家織錦》將土家族源與土家織錦的形成及酉水流域的生產(chǎn)力發(fā)展史有機地結(jié)合在一起，從社會學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的視野認為：“從酉水流域土家織錦的演化過程中，我們可以看出它既有民族歷史的成因，又屬文化和經(jīng)濟的范疇。它既是土家織錦的發(fā)展史，更是土家民族形成過程和土家地區(qū)生產(chǎn)力狀況的縮影。”(P26)從而形成《土家織錦》的一大特色。

《土家織錦》的另一特色是將土家織錦當成一種地域的文化現(xiàn)象加以探尋，而不是孤立的、概念性的空談，也不是僅僅局限于那些枝枝葉葉的現(xiàn)象表述。為什么土家織錦只產(chǎn)生和遺存于酉水流域?為什么土家傳統(tǒng)文化只在酉水流域保留最完好?僅但縣因為西水流域偏沅荒蠻嗎?這樣的結(jié)論顯然有些草率。田明認為：“對于任何一個民族的文化，都應(yīng)有其特定的環(huán)境和條件，土家織錦作為土家族文化的典型代表之一，她的產(chǎn)生和傳承離不開土家民族自身的地理和自然的眾多因素，即自然成因，同樣更依賴于這個大文化特定條件下的生存機制，即文化成因?！?P28)他將土家織錦放在酉水流域特定的生態(tài)生境中去辯證統(tǒng)一地把握，從而得出：土家織錦、土家語言、土家民俗是三位一體的土家族文化的代表。唇齒相依。如果不了解酉水流域特定的民俗和文化心理，不懂土家族民間藝術(shù)的生態(tài)生境，很難想象能客觀地把握土家文化的本質(zhì)和真諦，也就不可能真正認識土家織錦。

田明從小是在酉水流域的猛峒河畔長大，他一直工作在那里，因此他“對土家織錦的研究以一個土生土長的本族人的親身經(jīng)歷和感受出發(fā)，以主體而非客體的文化立場，力求從土家織錦的社會屬性，民族文化心理以及工藝化生態(tài)鏈中去探求土家織錦的核心所在”。(P178)他的《土家織錦》一書給我一種親切感，就好像小時候阿媽在給我們講故事。這種感受是匆匆過客不能夠體驗到的。一幅織錦有一則故事，一種圖案有一個傳說，章章節(jié)節(jié)扣人心弦，異彩紛呈。不南得讓我想起上世紀90年代對土家織錦“臺臺花”特殊文化內(nèi)涵的大討論。當時大多數(shù)人并不認可我對“‘臺臺花是由‘補畢伙(小船)、‘澤哦哩(水波浪)和陽雀眼睛的‘人面紋組合而成的寓義圖案，它跟《人類起源》的傳說及‘旱龍船是一脈相承的”的看法。(《土家族蓋裙圖案考析》，《貴州民族研究》1998年第3期)隨著時間的推移，本土研究者的不斷介入及認識的變化，我的這些觀點越來越多地被大家接受。不知是田明受我的影響，還是我們都有共同的血緣和生活的體驗，田明在書中對“臺臺花”的精彩論述有理有據(jù)，比我更進了一個層次，令人佩服：“雙白梅”與“臺臺花”的對比，蓋裙整體形式構(gòu)成的分析，以及結(jié)合本土民俗和傳說的整合，更加系統(tǒng)地完善和印證了這一觀點。

《土家織錦》第三大特色是對土家織錦工藝技藝的挖掘和傳承體系的梳理。工藝流程是土家織錦千百年來傳承的基礎(chǔ)，而傳承體系則是這個基礎(chǔ)的保障，按俗話來說這些都是屬于“匠”性而往往被文人墨客不屑一顧的東西。在過去的相關(guān)文獻中，很少有這方面的記載。就連一些專門從事工藝美術(shù)研究的書籍，也只有一點點這類工藝流程的簡單概述。2005年土家織錦作為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作再次引起社會的重視，而其非物質(zhì)文化屬性的工藝技藝也越來越多的受到業(yè)內(nèi)外的普遍關(guān)注。在田明的《土家織錦》一書中首次詳細解析了土家織錦的所有工藝流程。他以土家織錦工藝技藝的發(fā)展脈絡(luò)為基點，從織機、工具的物理構(gòu)成，材料選擇及染色過程，特別是織造分解的10個步驟和操作方法，一絲不茍，應(yīng)有盡有，具體而準確。他對土家織錦一些特殊工藝技巧的挖掘，如“摳斜”跳半格(顆)及加固暗緯的總結(jié)，大大豐富和提高了土家織錦的整體技藝高度。很難想象一個并非專門從事民間工藝研究。且不屬于“圈子”內(nèi)的“外行”畫家。竟能達到如此研究的深度，的確不容易。

書中對那些已經(jīng)失傳或正在消失的民間傳統(tǒng)染(顏)料和染色方法的介紹，令人耳目一新，大開眼界。這些來自大自然的天然染(顏)料的利用，對于當今“化學(xué)染料給人們生存環(huán)境帶來污染時，提倡天然染料加工，有利于生態(tài)的平衡，回歸自然，有較高的科學(xué)借鑒和參考作用”。(P25)

傳承譜系是《土家織錦》中最具社會屬性的一部分，更是土家織錦鏈中最有生命力的活態(tài)組成。正因為湘西北酉水流域還有那么一大批民間活態(tài)織錦人的存在，土家織錦才越發(fā)顯得更有價值。然而，湘西北酉水兩岸有四縣1568個村，面積達萬平方公里。人口近百萬。在以家庭(家族)為傳承主渠道的偌大區(qū)域，梳理其傳承譜系的難度可想而知。田明在6年的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，從數(shù)計千份的調(diào)查表格中認真篩選，以傳承鏈中重點傳承者的“師承”為線索，綱舉目張，形象地將土家織錦的傳承網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)展現(xiàn)給我們。這種以人為本，以活態(tài)傳承者為中心民間文化保護之研究，也是我們目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的基本準則。田明的真知灼見，在過去類似的研究中也是絕無僅有的，因此在學(xué)術(shù)界反響強烈，評價甚佳。正如原中國民族民間文化保護工程國家中心副主任、著名民間美術(shù)學(xué)者王海霞教授所說：“田明先生在這方面為我們專業(yè)工作者作出了榜樣，并以他嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和殫精竭慮的求索精神為后來做出了示范。他的書讓我們感動，讓我們冷靜，讓我們從中受益匪淺。”(p6)這就是我所見到的《土家織錦》。