社會轉(zhuǎn)型期誠信危機(jī)的原因及對策分析

羅　云

[摘 要]當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域存在的不誠信和對契約的“選擇性尊重”影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的和諧。通過分析當(dāng)前誠信危機(jī)存在的根源，指出了解決誠信危機(jī)、培育契約精神對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的特殊重要意義，從建立制度約束市場主體、發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能等角度提出了解決誠信危機(jī)的幾條對策。

[關(guān)鍵詞]社會轉(zhuǎn)型期 誠信 誠信危機(jī)

基金項目：浙江樹人大學(xué)A類學(xué)校資助科研課題（2008A31005）。

作者簡介：羅云（1982-），女，河南信陽人，浙江大學(xué)思政專業(yè)碩士畢業(yè)，浙江樹人大學(xué)基礎(chǔ)部助教，研究方向：政治哲學(xué)。

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，當(dāng)代中國正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這一時期人與人、人與社會的矛盾依然突出。不誠信和對契約的“選擇性尊重”嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的和諧。

一、誠信危機(jī)的原因分析

首先，從哲學(xué)視角看，不誠信、契約精神缺失的原因在于：“人是自然與社會的雙重存在物”，內(nèi)蘊(yùn)著個人與個人、個人與社會的深刻矛盾。一方面?zhèn)€人作為個體存在，有自我保全、自我發(fā)展、頑強(qiáng)追求自我利益的天性；另一方面，個人也是社會存在物，有自覺服從社會整體利益的要求。但社會利益不等于所有個人利益的簡單相加，社會利益與單個人的利益在特定情況下往往發(fā)生矛盾和沖突。這種沖突和矛盾的一種具體體現(xiàn)就是個人為了達(dá)到自我利益的暫時最大化而喪失誠信違背契約，它嚴(yán)重影響了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會的和諧。

其次，從經(jīng)濟(jì)視角來看，我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸被現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)體制所代替，社會處于傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期。傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的交往以血緣、地緣為基礎(chǔ)，以情感為背景的信任建立在“熟人”范圍之內(nèi)。而市場經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說就是契約經(jīng)濟(jì)，在以交換為特征的市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人與人的交往范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、突破了“熟人”交往的限制，交換發(fā)生的前題是平等理性的對契約“誠信”的遵守。傳統(tǒng)“熟人”社會的誠信意識顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代開放社會的誠信需求。

最后，從歷史視角來看，中國社會缺乏契約傳統(tǒng)，長久以來維持社會秩序的是道德和法律，但道德和法律在調(diào)節(jié)社會矛盾時有其自身局限性。通常情況下，底線倫理道德是人立于世的第一道安全防線，依靠自覺的內(nèi)心信念和社會輿論壓力來維系，若突破之，則第二道防線法治精神橫立于前，違法將遭到法律強(qiáng)制性的嚴(yán)懲。道德和法律是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會主要的矛盾調(diào)節(jié)方式，二者在調(diào)節(jié)人與人、人與社會矛盾和沖突時有其不可替代的重要作用，但二者本身也有局限性。這種局限一方面表現(xiàn)在道德調(diào)節(jié)缺乏統(tǒng)一性和嚴(yán)格規(guī)范性，過分期望人的德性、內(nèi)省和自律，容易導(dǎo)致理想化和空想。法律則過分排斥了人的情感和道德因素，容易把人的一切行為單一的訴諸某種剛性的規(guī)范，忽視了人性的豐富性和人行為的復(fù)雜性，使社會調(diào)節(jié)失去活力和深度。[1]而且現(xiàn)實(shí)生活中，無論法律和契約條款多么復(fù)雜嚴(yán)密，交易者總能千方百計尋找到規(guī)避的辦法。

二、解決誠信危機(jī)的路徑探討

通過以上的分析我們知道，誠信危機(jī)的形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果，包括主體片面追求個人利益的暫時最大化、傳統(tǒng)社會矛盾調(diào)節(jié)方式的局限性等。誠信危機(jī)的解決應(yīng)從約束市場主體、發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能、吸收西方契約調(diào)節(jié)方式調(diào)節(jié)社會矛盾等入手，解決誠信危機(jī)、培育契約精神。

第一，完善制度，約束市場主體

政府必須作為第三方制定和實(shí)施公平正義的市場規(guī)則，以此約束市場主體可能存在的不誠信問題?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔保?出自司馬遷：《史記·貨殖列傳》），利益是人們行為的最根本動力，只有充分調(diào)動起人們對合法利益的欲求，誠信危機(jī)的解決、契約精神的確立才能成為現(xiàn)實(shí)。因此，讓遵守契約者獲得利益上的支持便成了契約精神確立的重要目標(biāo)。但是當(dāng)前我們的制度還存在著一些缺陷，主要表現(xiàn)在誠信僅僅是一種道德要求，而不是主體實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的理性選擇和必要條件。由于契約環(huán)境的惡化，遵守契約者不僅不能優(yōu)先獲得利益上的激勵，反而因此有喪失利益的危險，而背信棄約者卻可能因契約規(guī)則的缺乏與法治建設(shè)的不完善而逃脫市場與法律的懲罰。由于缺乏了強(qiáng)制力的保障和利益的驅(qū)動，人們在經(jīng)歷了反復(fù)的博弈之后，放棄誠信便成了他們必然的、也是最現(xiàn)實(shí)的選擇。缺乏正義的制度環(huán)境，個體契約意識難以真正上升為一種社會公共理性的契約精神，契約精神難以獲得長久。實(shí)際上，契約精神是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和標(biāo)志，也是人們必須遵守的最基本的生存理念之一。在一個爾虞我詐、欺騙盛行的社會里是無法建立起高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的。讓遵守契約者得到法律上的支持與利益上的回報，讓契約精神缺乏者受到法律和市場的嚴(yán)厲制裁并付出慘重的代價，只有這樣，誠信危機(jī)才能解決、契約精神才能真正確立起來。對市場主體進(jìn)行約束，一是要通過物權(quán)法律制度界定并保護(hù)市場主體的產(chǎn)權(quán)，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)關(guān)系；二是通過合同法律制度規(guī)范交易主體的交易行為，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系；三是依法對市場主體及其行為實(shí)施必要的監(jiān)督、管理，維持市場經(jīng)濟(jì)活動的合法有序和社會發(fā)展的可持續(xù)性，為交易主體理性預(yù)期其交易和投資行為提供可靠的制度依據(jù)，并最終形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系。

第二、發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能

現(xiàn)代誠信體系的建立單靠那些外在的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，內(nèi)在的因素也直接制約著誠信意識的確立。將中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念與現(xiàn)代誠信制度的規(guī)范相結(jié)合，發(fā)揮自律與約束的雙向功能，內(nèi)省與外制雙效合一，是解決誠信危機(jī)的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)社會內(nèi)在制度對誠信強(qiáng)有力的保障作用非常鮮明地表現(xiàn)在熟人社會(家庭、 氏族、 村子、 朋友、 社團(tuán)等等)中對誠信的虔敬、 遵守和維護(hù)。也就是說 ，內(nèi)在制度是中國傳統(tǒng)社會保障誠信得以可能的最重要的制度基礎(chǔ)。人們通常認(rèn)為 ，中國傳統(tǒng)文化缺乏或根本沒有表現(xiàn)為以契約精神為基礎(chǔ)的法律系統(tǒng)的外在制度傳統(tǒng) ，但中國文化是世界上最強(qiáng)調(diào)誠信的文化。[2]從傳統(tǒng)文化中挖掘契約意識，這種契約意識最容易為人們所接受。例如，孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！保ǔ鲎钥鬃樱骸墩撜Z·顏淵》）荀子認(rèn)為圣人的號召力和君主的權(quán)威依靠“信”來保證，荀子所指的信主要是指恪守信用和取信于民；傳統(tǒng)社會的商業(yè)經(jīng)營中強(qiáng)調(diào)“童叟無欺”，現(xiàn)代社會誠實(shí)信用的觀念也正淵源于此。這種傳統(tǒng)的觀念“潤物細(xì)無聲”，對于現(xiàn)代契約精神的確立起著潛移默化的作用。

第三、吸收西方先進(jìn)契約精神，培育現(xiàn)代誠信觀念

在拉丁語中，最早用以表示“契約”的詞是“耐克遜”，契約的兩方稱為“耐克先”（nexi），耐克遜的定義是“每一種用銅片和衡具的交易”。[3]對于契約，不同法系對其有不同的定義。大陸法系國家認(rèn)為契約是合意，如《法國民法典》第1101條中認(rèn)為“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)?！逼胀ǚㄏ祰艺J(rèn)為契約是允諾，如英國《不列顛百科全書》：“按照最簡單的定義，合同就是可以信法執(zhí)行的諾言?！泵绹逗贤ㄖ厥觥罚骸昂贤且粋€諾言或一系列的諾言，對于違反這種諾言，法律給予救濟(jì)?！备鶕?jù)辭海的解釋，契約即“合同”。[4]不管從哪個角度看契約，就它的本質(zhì)而言，都指的是訂約雙方之間的約定關(guān)系。契約精神源于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它從契約關(guān)系中派生出來，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度所造成的一系列原則和規(guī)范所凝聚而成。契約精神蘊(yùn)含著人類的一切良知和智慧，是人類文明進(jìn)化的結(jié)晶。經(jīng)過歷代契約論者的提煉和闡述，契約精神的內(nèi)涵日益充盈，具體包括自由精神、平等精神、權(quán)利至上精神、公平正義、誠實(shí)信用等。而這種產(chǎn)生于西方商品經(jīng)濟(jì)社會，以誠實(shí)信用、自由平等、理性合意等為內(nèi)涵的契約精神在規(guī)范人類社會生活時，把理性與情感、原則性與靈活性盡可能統(tǒng)一起來，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會的矛盾與沖突時具有法律和道德所不具有的優(yōu)勢。而我國長期處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，社會一直缺乏契約傳統(tǒng)，但始終都將“誠信”作為為人處世、修身治國的準(zhǔn)則。“誠信”作為一種道德規(guī)范，是契約精神的核心內(nèi)涵，主要是要求人們誠實(shí)守信、言行一致，講求信譽(yù)，做到誠心、 誠言、誠行等；它體現(xiàn)的是一種道德理性或道德精神。

在現(xiàn)實(shí)生活中，誠信與契約是相互依賴和相互作用的。首先，誠信以契約為基礎(chǔ)，沒有契約就談不上誠信，也不需要誠信?，F(xiàn)代誠信必須以 “契約精神”為基礎(chǔ)來構(gòu)建；其次，契約則以誠信為前提，培養(yǎng)公民的誠信意識有助于契約精神在全社會的確立。誠實(shí)信用要求契約訂立者必須誠實(shí)不欺、遵守契約，不能擅自違背自己的諾言。作為交往主體的各方如果都不能自覺地守信踐約、履行道德義務(wù) ，體現(xiàn)共同意志的契約就不可能實(shí)現(xiàn)，契約本身也就失去了意義。[5]

在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，我們可以吸收西方先進(jìn)的契約意識?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得了全球性的共識，世界上的絕大多數(shù)國家和地區(qū)采用市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置、繁榮經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國力民力的基本制度；尤其是長期實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)、將市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的社會主義國家通過激進(jìn)或漸進(jìn)的方式轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)。雖然由于社會制度、文化形態(tài)等不盡相同，市場經(jīng)濟(jì)在不同的國家和地區(qū)，在不同的歷史時期表現(xiàn)形態(tài)不完全一樣，但市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于開放性，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的增強(qiáng)，我國與世界各國的經(jīng)濟(jì)交往日益擴(kuò)大，外向型經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。在與西方交往的過程中，我們必須認(rèn)可與尊重市場經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的平等、自由、權(quán)利等原則，與經(jīng)濟(jì)層面的交往方式緊密相連的西方先進(jìn)契約精神也必然進(jìn)一步深入人心，從而也將促進(jìn)現(xiàn)代誠信意識的發(fā)展。

第四、發(fā)揮媒體監(jiān)督作用

大力發(fā)展大眾傳媒，有效利用“第四種權(quán)利”。信息時代，大眾傳媒深刻影響著人們的生活和思維方式。大眾傳媒的積極作用，可以監(jiān)督政府、企業(yè)及個人行為，倡導(dǎo)誠信履約等良好風(fēng)尚，批判抵制不誠信、不尊重契約等不良作為，避免在實(shí)踐中對合約的“選擇性尊重”，改造傳統(tǒng)政治文化，建設(shè)現(xiàn)代民主政治文化。

三、結(jié)語

誠信危機(jī)的形成是多方面原因綜合作用的結(jié)果，已經(jīng)深刻影響到經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會的和諧，當(dāng)前，社會各界廣泛關(guān)注誠信問題的解決。在政治層面，《公民道德綱要》提出了“誠實(shí)守信”的要求，八榮八恥也樹立了“以誠實(shí)信用為榮、以背信棄義為恥”的榮辱觀，黨的十七大報告中明確提出“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”的要求，而和諧文化的建設(shè)，“以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)”。在法律領(lǐng)域，作為道德觀念法律化的誠信原則被稱為“帝王條款”，成為各國民事立法的重要內(nèi)容，如我國《民法通則》規(guī)定：“民事活動遵循自由平等、等價有償、誠實(shí)信用的原則?！币哉\信為核心的契約精神的確立必要而迫切，它有助于在全社會形成一種人與人、人與社會相互信賴的和諧文化氛圍，有助于個人、企業(yè)和國家走向世界。但是當(dāng)前，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠信體系尚未建立起來，對于誠信問題的研究和誠信危機(jī)解決路徑的探討也還有待于進(jìn)一步的深入。

參考文獻(xiàn)

[1]萬斌，萬斌文集[M]第四卷，杭州：杭州出版社，2004，第199頁

[2]廖小平，論誠信與制度[J]北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第6期，第134頁

[3]梅因，古代法[M]北京：商務(wù)印書館，1959，第177頁