儒家的仁義禮與大學(xué)生人文精神的培育

鄧福田

[摘要]儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，是人類極其寶貴的共同精神財(cái)富，在儒家文化的仁、義、禮中體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)積極的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值取向。具有濃郁的人文精神。充分利用儒家的仁義禮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人文精神的培育，是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的重要途徑之一。

[關(guān)鍵詞]儒家仁義禮大學(xué)生人文精神培育

當(dāng)代大學(xué)生的人文精神主要體現(xiàn)在正確處理自我與人、自我與物、自我與己的關(guān)系上。因此，培育大學(xué)生人文精神，可從實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生自我超越、人性自我完善、人格自我塑造三個(gè)方面人手。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，是人類極其寶貴的共同精神財(cái)富，在儒家文化的仁義禮中體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)積極的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值取向，具有濃郁的人文精神。充分利用儒家的仁義禮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人文精神的培育，是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的重要途徑之一。

一、儒家的“仁”與大學(xué)生的人生自我超越

自我與人的關(guān)系實(shí)際是個(gè)體與他人的關(guān)系，個(gè)體與集體的關(guān)系，個(gè)體與國家、民族的關(guān)系，是大學(xué)生人生觀的具體體現(xiàn)。正確處理這些關(guān)系，大學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)人生的自我超越。儒家的“仁”從倫理學(xué)的角度，說明人是如何超越自我的道理。

(一)仁：實(shí)現(xiàn)自我超越的行為方式?！叭省笔侨寮椅幕暮诵?，其基本思想就是“仁愛天下”，就是要通過“仁”的方式，營造和諧的氛圍，使人們用仁愛的胸懷和仁愛的行為去共同實(shí)現(xiàn)充滿愛心的社會(huì)，共同達(dá)到充滿愛意的人生理想。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是仁愛天下的根本。在《論語·雍也》篇中，子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子回答說：“何事于仁。必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际牵耗膬H僅是仁啊，簡直達(dá)到圣人境界了，即使是堯、舜也難以做到啊?？鬃舆M(jìn)一步闡述了仁的根本，那就是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即與他人共同進(jìn)步，共同發(fā)展。

“己所不欲，勿施于人”是仁愛天下的原則。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》，“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎?子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人”。儒家主張自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人應(yīng)該寬宏大量，寬恕待人，這是仁愛的原則。

“克己復(fù)禮”是仁愛天下的方式。顏淵問仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”孔子認(rèn)為，仁愛天下，可以通過約束自己，使言語行動(dòng)都合于禮來實(shí)施。因?yàn)橐坏┟總€(gè)人都能約束自己而使言語行動(dòng)合于禮，那么天下也就歸依于仁了。

作為一名大學(xué)生，要實(shí)現(xiàn)人生的自我超越，就要有一顆仁愛之心，處理好自我與人的關(guān)系，個(gè)體與他人的關(guān)系，個(gè)體與集體的關(guān)系，個(gè)體與國家、民族的關(guān)系。這是實(shí)現(xiàn)人生自我超越的基礎(chǔ)。

(二)大學(xué)生的人生自我超越：坦然、進(jìn)取、仁愛。仁愛不僅是一種人格情懷、人生境界，同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的大氣度、大智慧并不是與生俱來的，而是后天培育的結(jié)果。那么，大學(xué)生應(yīng)該怎樣提升自己的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的自我超越呢?

一是要以坦然的心態(tài)面對(duì)生活?？鬃诱J(rèn)為，人格修養(yǎng)的三個(gè)重點(diǎn)是知者不惑、仁者不憂、勇者不懼。其中仁者不憂就是說，真正有仁心的人，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，因而可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，不會(huì)糾纏于小的得失。這樣，他就能真正做到內(nèi)心安靜、坦然，不會(huì)受環(huán)境動(dòng)搖。每天都行走于世間百態(tài)之中的大學(xué)生，要讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，就要以仁的大胸懷坦然對(duì)待生活、對(duì)待人生。這是大學(xué)生人生自我超越的前提。

二是要以進(jìn)取的精神對(duì)待人生。在《論語·泰伯篇》中，孔子的學(xué)生曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”意思是，士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力。因?yàn)樗缲?fù)的責(zé)任很重大，并且所要走的道路又很遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的責(zé)任，這難道還不重大嗎?為此而奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?大學(xué)生只有具備這種以天下為己任的精神，才能自強(qiáng)自立、勇于拼搏、勇于進(jìn)取，才會(huì)刻苦努力、鍥而不舍、學(xué)而有成、報(bào)效祖國、報(bào)答父母。這是大學(xué)生人生自我超越的動(dòng)力。

三是要以博愛的心胸包容社會(huì)。“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，古人釋為“相人偶”，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是博愛。博愛是一種境界，是每一個(gè)大學(xué)生修身立德的根本。有了博愛之心，才能以平等的眼光對(duì)待社會(huì)各階層的人，關(guān)心地位低下、生活窘迫的人；有了博愛之心，才能夠同情那些不幸失學(xué)的孩子，而珍惜當(dāng)下，發(fā)憤努力；有了博愛之心，才會(huì)出于對(duì)耕作者辛苦勞作的感激，節(jié)約一餐一飯；有了博愛之心，才會(huì)自覺地維護(hù)社會(huì)公德，用博愛的心胸包容社會(huì)，用善來改變惡，用愛來化解恨，用溫情來驅(qū)散冷漠，力求實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的安定和諧、其樂融融。這是大學(xué)生人生自我超越的目標(biāo)。

二、儒家的“義”與大學(xué)生的人性自我完善

自我與物的關(guān)系，其實(shí)就是一個(gè)人如何對(duì)待身外之物，如何處理自我與物質(zhì)利益的關(guān)系、取與舍的關(guān)系，這是大學(xué)生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是大學(xué)生人性是否完善的具體體現(xiàn)。

(一)義：人性完善的表現(xiàn)。義者，宜也，就是要符合社會(huì)的正確要求，在利益面前擺正位置、處理好各方關(guān)系。儒家認(rèn)為，尊德樂義、以義待利是人性完善的第一個(gè)表現(xiàn)。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求，但這種欲求的滿足必須符合義。據(jù)《論語·里仁》，孔子說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也”。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)榫S持生存的一種低層次需要，除此之外。人還有一種更高層次的需要。這就是對(duì)義的追求?！墩撜Z·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，當(dāng)貧富與義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄義。對(duì)大學(xué)生來說，尊德樂義、以義待利，就要正確追求自己的利益，以免淪為物的奴隸，喪失心靈的自主，進(jìn)而迷失自我，喪失真正的自由與幸福。

儒家認(rèn)為，崇義尚道、舍生取義是人性完善的第二個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)義與生存矛盾不能兩全時(shí)應(yīng)該“舍生而取義”?！睹献印じ孀由稀氛f：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。孟子在肯定生命寶貴的同時(shí)。認(rèn)為“義”比生命更可貴。儒家這種崇義尚道、舍生取義精神千百年來激勵(lì)了無數(shù)仁人志士、民族精英報(bào)效祖國、獻(xiàn)身祖國。繼承和光大儒家這種精神，對(duì)完善大學(xué)生的人性。具有非常重要的意義。

(二)大學(xué)生人性的自我完善：取之有道、知足常樂、持志養(yǎng)氣。在當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的社會(huì)里，大學(xué)生如何才能不被物質(zhì)利益所迷惑，實(shí)現(xiàn)人性的自我完善呢?

一是取之有道。利是每個(gè)人每天都要面對(duì)和需要的，關(guān)鍵是如何去取?？鬃诱f，“君子愛財(cái)，取之有道”。君子都愛財(cái)，這是人的天性，但君子取財(cái)有道，取財(cái)?shù)耐緩绞钦?dāng)?shù)?。?dāng)代大學(xué)生追求自己的利益應(yīng)該在法律、道德等允許的范圍內(nèi)，不能為追求利益而背信棄義、違背社會(huì)道德準(zhǔn)則。這是人性自我完善的基礎(chǔ)階段。

二是知足常樂。知足常樂就是客觀地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確地判斷自己已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望，并充分肯定目前的狀態(tài)，從而在利與義面前始終保持愉快、平和的心態(tài)和清醒的頭腦。大學(xué)生要知足常樂、適可而止并不是要他們安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、固步自封，而是要對(duì)現(xiàn)有的收獲充分珍惜，對(duì)目前的成果充分享受。而這也是對(duì)現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘和對(duì)自己人性的不斷完善，從而為今后的創(chuàng)新和進(jìn)步提供平臺(tái)。知足常樂是大學(xué)生人性自我完善的提升階段。

三是要持志養(yǎng)氣。利對(duì)人的誘惑是巨大的，沒有足夠的勇氣很難抵擋利的誘惑。這就需要樹立高遠(yuǎn)的志向。在《孟子·公孫丑上》中，孟子指出，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉。氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣”。志，即人的志向、信念與追求，持志，即堅(jiān)持崇高的志向；氣，即浩然正氣，孟子認(rèn)為浩然正氣是用義培育出來的，沒有義它就會(huì)軟弱無力。在孟子看來，一個(gè)人樹立了遠(yuǎn)大的志向，就像三軍有了主帥一樣，就能使“浩然之氣”充滿全身。渾身充滿力量，行動(dòng)就有了內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。因此，大學(xué)生應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想，而不應(yīng)計(jì)較個(gè)人一時(shí)的得失。這是大學(xué)生人性自我完善的保持階段。

三、儒家的“禮”與大學(xué)生的人格自我塑造

自我與己的關(guān)系，其實(shí)就是與另一個(gè)自我的關(guān)系，就是如何認(rèn)識(shí)自我、不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使自我的心與身、自我與社會(huì)達(dá)到和諧的境界。從而實(shí)現(xiàn)理想人格的自我塑造。

(一)禮：人格的外在表現(xiàn)形式。禮是道德和人格的外在表現(xiàn)形式，它顯示出一個(gè)人的道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)和人格魅力，以禮待人，按禮行事，正是道德高尚和人格魅力的反映。儒家提倡的禮，不僅僅是制度、禮儀和規(guī)矩。它同時(shí)也是一種道德行為及其修養(yǎng)方式，是一種人格魅力及其形成方式，這種方式主要體現(xiàn)在溫良恭儉讓上。具體而言，溫，即溫和的態(tài)度?！墩撜Z·季氏》：“君子有九思：視恩明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。其中“色思溫”意思是待人接物的臉色要考慮是否溫和，溫和的態(tài)度才能使自己的意見易于為別人所理解和接受。良，即善良的心理。善良是人類全部道德的基礎(chǔ)?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這兩種最基本的道德實(shí)際上都是建立在善良的基礎(chǔ)之上的。恭，即恭敬的行為?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)以一種恭敬、謙讓的行為與別人交往，這樣才能獲得別人的尊敬。儉，即樸素的作風(fēng)。孔子說“君子食無求飽，居無求安”(《論語·學(xué)而》)，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)。飲食不求飽足，居住不求舒適，這就是君子。讓，即謙讓?？鬃由羁桃庾R(shí)到謙讓在君子人格中的重要性。他對(duì)他的學(xué)生說，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”(《論語·泰伯》)。儒家認(rèn)為，溫良恭儉讓的核心是禮。否則“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”(《論語·泰伯》)。意思是一味恭敬而不懂禮法就會(huì)煩勞、憂愁，過于謹(jǐn)慎而不懂禮法就會(huì)顯得膽小怕事，只知道勇敢而不懂禮法就會(huì)魯莽惹禍，心直口快而不懂禮法就會(huì)尖銳傷人?？梢?，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，如果不講禮，不受禮的約束，就會(huì)變得不文明，就會(huì)影響君子的形象，影響理想人格的實(shí)現(xiàn)。

(二)大學(xué)生人格的自我塑造：謙讓、克己、慎獨(dú)。大學(xué)生要吸收儒家禮的精華來幫助完成自己的人格塑造，那就要求外要謙讓、克己，內(nèi)要慎獨(dú)。

一是要謙讓。禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”。大學(xué)生要做到謙讓，首先要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，遇利能辭讓，治學(xué)能下人，只有這樣，才能不斷進(jìn)步，有所作為。其次要寬容，對(duì)非原則性問題不要斤斤計(jì)較，能夠以德報(bào)怨，寬容大度。謙讓體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的嚴(yán)以律己、寬以待人的優(yōu)良品德，謙讓的結(jié)果必然是人與人之間的和睦與和諧，而“和”正是儒家所致力追求的“禮之用，和為貴”的理想境界。因此，對(duì)大學(xué)生而言，謙是一種態(tài)度，讓是一種行為，做到謙讓，才堪稱謙謙君子。這是大學(xué)生完成人格自我塑造的第一步。

二是要克己。克己指自我克制、自我約束?？鬃右回炛鲝堃远Y馭情，以禮約束自己言行，多次批評(píng)感情用事，不能克制沖動(dòng)的魯莽行為。他對(duì)學(xué)生說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”(《論語·顏淵》)指出若不能克制一時(shí)沖動(dòng)往往會(huì)干出傷害自己和親人的蠢事，這是很不明智的。他還說：“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！?《論語·陽貨》)意思是說，只好武勇，不愛學(xué)習(xí)就不能以禮馭情，容易感情用事。難免闖禍?？鬃邮种匾暋翱思骸?，認(rèn)為只要每個(gè)人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。大學(xué)生正處于青春時(shí)期，血?dú)夥絼?，容易沖動(dòng)，遇人遇事容易急躁，因此要善于克制自己的情緒、約束自己的行為。這是完成人格自我塑造的第二步。

三是要慎獨(dú)。慎獨(dú)就是在個(gè)人獨(dú)處的場(chǎng)合也要嚴(yán)格要求自己，警惕內(nèi)心深處尚處于萌芽狀態(tài)、未引起旁人注意的錯(cuò)誤意識(shí)、不正當(dāng)?shù)乃接虿徽５那榫w，并自覺地用禮即社會(huì)道德規(guī)范加以約束，使之回復(fù)到正常狀態(tài)，做到防微杜漸，防患于未然?？梢姡吧鳘?dú)”是一種比“克己”自覺性更高的道德修養(yǎng)方式。如果說克己表現(xiàn)為“行律”的話，那么慎獨(dú)就是一種“心律”。慎獨(dú)既是道德目標(biāo)，也是修養(yǎng)方法，作為大學(xué)生應(yīng)該努力做到“慎獨(dú)”，達(dá)到“慎獨(dú)”的境界。這是完成人格自我塑造的第三步。