對玉文化經(jīng)久不衰的探究

高　山

摘要：中華玉文化幾千年的經(jīng)久不衰，追根溯源，從玉的起源、形成到發(fā)展、成熟，始終伴隨著神權(quán)和王權(quán)，尤其被封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導思想的儒家思想的介入，使玉文化提高品位，經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：玉文化；金鑲玉；玉器

中圖分類號：K876文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）08-0009-02

隨著北京奧運會獎牌“金鑲玉”的出世，又形成了新的玉文化熱。玉經(jīng)過數(shù)千年的繼承和發(fā)展，從史前的蒼勁古樸到秦漢的雄渾豪放，再發(fā)展到明清的玲瓏精深，經(jīng)歷了一個由“物－神－人－物”的發(fā)展歷程，是不同時代、不同思想觀念下的不同產(chǎn)物，長期以來，相輔相成，取長補短，構(gòu)成了中華玉文化。幾千年的玉文化經(jīng)久不衰，可以從它的起源、發(fā)展、提升細究根源。

一、玉文化的起源

經(jīng)過這數(shù)千年人們對玉的崇拜，玉所包含的深刻意義，經(jīng)人們代代相傳并不斷地完善，利用玉本身固有的許多特點，人為地為它罩上種種神圣的光環(huán)，把玉奉為萬物主宰、天地之精。從古至今有關(guān)玉的說法日益神奇，充滿了濃郁的傳奇、隱秘的色彩。那么以玉為載體的玉文化又是如何形成的呢？

（一）遠古人類對石頭的崇拜

當古猿進化到早期猿人階段后，原始人的生活方式和社會形式便開始悄悄發(fā)生變化，促進了工具制造的技術(shù)水平提高。新石器時代開始使用磨制石頭工具，在石器加工上下工夫，石器成為人們的生產(chǎn)工具和生活必需品，在人類活動中越來越發(fā)揮其重要作用。而有著天然的美麗色彩和堅硬質(zhì)地的石頭，即玉，逐漸被人所青睞，因為玉石的硬度不僅遠遠高于一般的石頭，它甚至比普通的金屬工具更為堅硬。當人類進入青銅時代和鐵器時代的時候，他們所使用的那些工具的硬度仍是遠遠低于天然玉石的，因而人們對石頭產(chǎn)生了崇拜。

（二）具備了玉器產(chǎn)生的條件

人類由無知到具有朦朧的美感，孕育了中華古代玉器的出現(xiàn)。玉器產(chǎn)生所具備的三個條件逐漸滿足，直接導致了玉器的出現(xiàn)。一是人類美感的出現(xiàn)。從出土的穿孔獸牙、小石珠、小石墜等石器裝飾品，可以了解當時先民對美的理解。二是美石的發(fā)現(xiàn)。玉的溫潤天然特性被發(fā)現(xiàn)，成為稀有的寶物被珍藏起來。三是制作工藝的成熟。人類在長期的生產(chǎn)生活過程中，加工石器從運用簡單的錘擊法、碰砧法逐漸過渡到采用間接打擊、鉆孔、琢磨等制造技術(shù)。

（三）巫文化為玉文化奠定了基礎(chǔ)

在遙遠的史前社會，生產(chǎn)活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。人們把主宰世間的力量視為冥冥中上天的旨意，為了得到上天的恩賜，要與“天”溝通，由此產(chǎn)生了巫文化，出現(xiàn)專門從事祭祀活動的巫覡。巫與神溝通時需用的祭器，這些稀有而珍貴的天然玉石，責無旁貸地擔此重任。當原始的玉器被賦予了神秘的宗教色彩，一個部落的力量被凝聚了起來，他們投身于這種復雜的原始工藝，把自己的生命和信仰，傾注到每一件玉器的制作之中。巫文化為玉文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、玉文化的形成

文明社會逐漸形成，在許許多多的文明現(xiàn)象當中，玉器作為古代的特種工藝品，迎合統(tǒng)治者奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項習俗和規(guī)定，促使人產(chǎn)生聯(lián)想、遐想以至于幻想，成為文明社會中重要的社會現(xiàn)象之一。而玉文化也隨著玉器在國家政治中的運用而逐步形成。

（一）王權(quán)政治加速了玉文化形成

在原始意識形態(tài)下，利用巫神思想來加強統(tǒng)治。古人對玉的認識是和巫神思想牢固地摻和在一起的，對玉的占有是古代神權(quán)政治的需要。而伴隨著私有制的產(chǎn)生和階級對立的出現(xiàn)，玉曾因為難得和稀有而作為財富的象征，玉器也是當時為數(shù)不多的重要奢侈品，占有玉器的數(shù)量越多的人，表明他所處的社會地位越高。玉器已經(jīng)作為禮器、供品等來使用，成了古代統(tǒng)治集團的政治用品。從此玉已經(jīng)不再是原始部落神秘巫術(shù)的象征，它的主人也不再是當年的部落首領(lǐng)和巫師，古老的玉器依舊散發(fā)著神秘的光芒，王的權(quán)威開始在玉石上彰顯出來，玉石成為帝王專門享用的圣物。王玉的結(jié)合，通過玉來證明皇帝所代表的是真正的天命。天的意志正是通過玉傳達給人間，玉具有永恒的魅力，它便終于成為全民族心目中共同的信仰。玉文化大量融進了帝國王權(quán)意識形態(tài)，加速了自身快速形成。

（二）禮制文明出現(xiàn)促進了玉文化的成熟

隨著社會文明不斷進步，玉文化在繼承前代智慧的基礎(chǔ)上，又有了全新的含義，君王貴族時時刻刻都要佩戴玉器，他們的舉止因為玉器的束縛而更為端莊和持重。到了西周，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴密規(guī)范的禮儀系統(tǒng)之中。

君王和貴族賦予了玉器更強烈的政治色彩，他們身上的玉佩是最顯眼的裝飾，它們象征著等級森嚴的禮法制度。在盛大的禮儀活動中，君王要佩戴上莊嚴的玉佩，有節(jié)制地邁著方步，通過這樣的舉止，來感染在場的每一個人。王公大臣們更是如此，他們的每一個動作都要符合禮的規(guī)范，姿態(tài)不能太過倨傲，走路的步幅也不能太大，在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這種聲音能凈化人的靈魂，并傳達出最高的禮的內(nèi)涵，社會的規(guī)范就在這種有節(jié)律的聲音中，走向了和諧與有序，也使玉文化更加成熟。

（三）葬玉習俗豐富了玉文化內(nèi)涵

遠古時期，人們已有了希望靈魂不死的觀念，雖然做不到長生不老，卻形成靈魂在幽冥的世界中永存的觀念。在這種喪葬觀念影響下，認為生前最珍貴的物品，都應成為已死的所有者的隨葬品，以供他在幽冥中使用。其中隨葬玉器是最引人注目，因為玉器是身份的象征，葬玉和祭玉成為一切崇天祀神活動的最高規(guī)格禮儀。還有一個原因，認為玉能夠保護尸體不朽。在禮葬方式上對尊貴層次所用玉器等級有嚴格的區(qū)分。玉器在墓中并非隨意擺放，凡玉冠或體現(xiàn)個人地位尊嚴的玉飾件，均擺放于頭骨的上方，這里是最崇高的位置。一般玉琮放置在墓主的胸腹部，這是中心位置或日核心位置。身旁一側(cè)放置玉鉞，這是表示威嚴的禮儀。玉器的創(chuàng)造是從人類的生產(chǎn)勞動中開始，而人死后的喪葬活動又使玉文化理論步入統(tǒng)治學術(shù)的殿堂。

三、儒家思想的融入，提升和發(fā)展了玉文化

玉器原本是民眾創(chuàng)造的，它的應用范圍已從原始人類生前的工具、裝飾和死后喪葬逐步擴大到古代國家的政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域，變成了神權(quán)政治和王權(quán)政治的物質(zhì)體現(xiàn)。使玉文化亦走過了一段理論化和規(guī)范化的過程，走向了獨立、完整的體系。

（一）“百家爭鳴”，玉文化得到拓展

墨子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、軍事家、墨家學派的創(chuàng)始人。他在政治上提出了“兼愛”、“非攻”等主張。主張節(jié)約，對玉器持全面否定的態(tài)度。他認為，“和氏之璧”等天下公認的寶物，既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對社會安定起不了作用，所以不是什么寶物，只是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已。

韓非子，法家的代表人物。著名的哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者。主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，提出了君主專制中央集權(quán)的理論，他對玉器的態(tài)度表現(xiàn)出濃厚的實用主義色彩，認為玉器的價值在于它的實用性，如果一件裝飾華麗的玉器不能使用，它就沒有任何價值。

孔子，儒家的創(chuàng)始人。他主張“為政以德”?？鬃訉τ衿麽娙≥^為實際的態(tài)度，對它的內(nèi)質(zhì)、外觀及價值不輕加否定?？鬃诱J為玉材的價值并不大，玉器的價值在于它的制成品。對玉材的態(tài)度是很隨便的。對一些用玉制成的器物卻很重視。

百家爭鳴中，當時年代里，儒家論玉被更廣闊的領(lǐng)域，更多的人們所接受。

（二）用玉禮儀，玉文化得到發(fā)展

玉是古代重要的政治用品，代表著天地人神，具有崇高的地位。在使用玉器的時候，是非常嚴肅，不能有絲毫的輕率褻瀆之舉。古時使用玉器的禮儀，是在非常莊重的場所，人們以凝重的心情奉玉為神靈，人們遵守共同的規(guī)矩。

一是鑒玉尚質(zhì)。凡是在禮的規(guī)定之中所使用的玉器，所著重的是玉的質(zhì)地和造型寓意，也就是說要突出玉的美質(zhì)和形意。《禮記·禮器》記載：“有以素為貴者。”強調(diào)在禮中所使用的玉器，以質(zhì)素為珍貴。代表天地神靈及君王的禮玉，是最崇高的玉器，應當沒有紋飾。

二是執(zhí)玉尚謹。這是要求上至天子下至朝臣，凡是在執(zhí)持玉器的時候，都必須神情莊嚴、姿勢規(guī)范，不允許有絲毫的馬虎隨便及不恭之態(tài)。在接受大禮的時候，凡受珠玉的人要身體前傾，作鞠躬之狀，兩手平舉至頭部以上而共承之。接受弓箭者要用雙手托起袍服來承接。古人對玉的態(tài)度可謂是敬之而又慎之矣。

三是用玉尚慎。玉不能隨隨便便就用，有著嚴格的規(guī)定。《禮記·王制》記載：“有圭璧金璋，不粥于市?！本褪菄澜麑⒂衿髟谑袌錾腺I賣交易。玉器在當時是統(tǒng)治者的專利，國家有專職部門進行管理和監(jiān)制。正是這樣高度重視，玉文化得到快速發(fā)展。

（三）比德以玉，玉文化得到提升

孔子認為玉本身所固有的礦物品質(zhì)和當時人們對于善惡、是非、榮辱、美丑的觀念相一致，對玉擬人化地解釋，可以作為評價、判斷人們行為的標準。在《禮記·聘義》中記載了孔子對玉的看法孔子曰：“敢問君子貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉之多歟？”孔子曰：“非為瑉之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸阅罹?，溫其如玉。故君子貴之也。”孔子所論述的由玉體現(xiàn)的仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，共十一種德性，作為一位歷史上偉大的思想家提出了第一個關(guān)于玉文化的學說，這個學說完全改變了玉文化的內(nèi)涵，給后世帶來了長達數(shù)千年的影響，這也意味著，一個更為高品位的玉文化時代到來了。

在長達2000多年的封建社會中，儒家經(jīng)學曾經(jīng)被認為是“獨尊”的學術(shù)正統(tǒng)，它不僅與當時的政治興衰有著密切的關(guān)系，而且對歷代哲學、史學、文學、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過很大的影響。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導思想，中國的玉文化在繼承前代智慧的基礎(chǔ)上，在儒學滋潤與伴隨下，在人民內(nèi)心深處不斷傳承，經(jīng)久不衰。

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作者簡介：高山（1965- ），遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學院副教授，黨委副書記。