論杜威對(duì)教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)

王偉良　王小丁

中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2009）04-086-02

摘要：杜威是身跨哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)三大領(lǐng)域的杰出學(xué)者，以對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、教育理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)聞名于世。他的主要影響是教育理論方面，而他的教育理論包含有豐富的教育心理學(xué)內(nèi)容。他一生致力于心理學(xué)與教育的結(jié)合，始終把學(xué)校看作應(yīng)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，倡導(dǎo)兒童中心運(yùn)動(dòng)，主張教育心理學(xué)化，實(shí)施教材心理化，對(duì)20世紀(jì)教育心理學(xué)的發(fā)展與獨(dú)立做出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：杜威；教育心理學(xué)思想；評(píng)價(jià)

杜威[Dewey. John（1859-1952）] 是身跨哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)三大領(lǐng)域的杰出學(xué)者，是20世紀(jì)影響東西方文化最大的人物之一。杜威在哲學(xué)上倡導(dǎo)實(shí)用主義，實(shí)用主義的核心是強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)生活，積極行動(dòng)，以獲得最佳的效果；在教育上他倡導(dǎo)民主教育，其核心思想是強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，主張從做中學(xué)；在心理學(xué)上他是美國(guó)芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人。1886年他出版了美國(guó)第一部心理學(xué)教科書《心理學(xué)》，1899年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。雖然桑代克撰寫了題為《教育心理學(xué)》的專著，確立了教育心理學(xué)的名稱和體系，被后人稱為“教育心理學(xué)之父”，但我們卻不能忽略杜威對(duì)教育心理學(xué)獨(dú)立的推動(dòng)作用。本文主要論述杜威對(duì)教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、杜威教育心理學(xué)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)及其著作

在杜威的研究中，他試圖將教育學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)思想結(jié)合起來進(jìn)行研究。在杜威的青年時(shí)期，詹姆斯(Willian James)的以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的機(jī)能心理學(xué)使他它舊有的哲學(xué)信仰發(fā)生了驟變，詹姆斯強(qiáng)調(diào)機(jī)體與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)心理與外部環(huán)境的不可分割，強(qiáng)調(diào)心靈、機(jī)體等因素的積極作用，使杜威更加傾向于將教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究，注重從心理學(xué)的角度來探討教育問題，從而形成了以兒童中心主義為特征的教育心理學(xué)。同時(shí)，杜威又把實(shí)用主義哲學(xué)運(yùn)用到了教育領(lǐng)域，并結(jié)合心理學(xué)知識(shí)和自身的教育實(shí)踐，創(chuàng)立了實(shí)用主義教育思想，對(duì)美國(guó)教育乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）實(shí)用主義哲學(xué)

實(shí)用主義哲學(xué)是在美國(guó)的具體歷史條件下形成和發(fā)展起來的哲學(xué)。皮爾斯(Charles Sanders Pierce)是實(shí)用主義的創(chuàng)始人，詹姆斯是實(shí)用主義的奠基人，而杜威則是實(shí)用主義的集大成者。在杜威看來，哲學(xué)是教育的最一般方面的理論，教育是檢驗(yàn)哲學(xué)理論最重要的陣地，是“使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”。

（二）教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興以后，自然主義的教育運(yùn)動(dòng)對(duì)教育與心理學(xué)的結(jié)合起到了一定的推動(dòng)作用，因而豐富了教育心理學(xué)思想。自然主義教育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者夸美紐斯、盧梭等人主張教育要適應(yīng)自然，對(duì)教育心理學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了間接的影響。對(duì)教育心理學(xué)獨(dú)立產(chǎn)生直接影響的是19世紀(jì)由裴斯泰洛齊倡導(dǎo)的“教育心理學(xué)化”運(yùn)動(dòng)。裴斯泰洛齊以及隨后的福祿貝爾、第斯多惠和赫爾巴特等人強(qiáng)調(diào)教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)，他們?cè)噲D依據(jù)心理學(xué)的知識(shí)來揭示教育和教學(xué)的規(guī)律，并有計(jì)劃的從教育實(shí)驗(yàn)中探討和研究?jī)和男睦硖攸c(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，對(duì)桑代克創(chuàng)立教育心理學(xué)產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用。正是由于這些教育家在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)兒童的心理特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)行了大量的觀察和研究，延續(xù)到杜威，才成就了杜威的教育心理學(xué)思想。同時(shí)，他們的努力也使“教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)”成為19世紀(jì)上半期西方教育思想和教育革新的熱點(diǎn)。

（三）機(jī)能主義心理學(xué)

作為美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一，杜威早在1886年就出版了《心理學(xué)》一書，主張理性心理學(xué)應(yīng)讓位于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，1986年又寫了《心理學(xué)上的反射弧概念》一文，被認(rèn)為是心理學(xué)著作對(duì)于教育學(xué)最有影響的一個(gè)里程碑，也是機(jī)能主義心理學(xué)派芝加哥學(xué)派誕生的標(biāo)志。機(jī)能主義心理學(xué)為杜威實(shí)用主義教育思想的形成和兒童中心主義教育心理學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，刺激與反應(yīng)是內(nèi)在于行為的相互依存的機(jī)能或協(xié)調(diào)作用，而不是孤立的實(shí)體。由此，他得出結(jié)論：有機(jī)體并不只是被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)也在某種程度上改造了環(huán)境。杜威認(rèn)為，兒童心理內(nèi)容基本上就是以本能活動(dòng)為核心的習(xí)慣、情緒、沖動(dòng)、智慧等天生心理機(jī)能不斷展開、生長(zhǎng)及周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的過程。他認(rèn)為，一個(gè)人的心理是在他的行動(dòng)中所表現(xiàn)出的一些信念，應(yīng)歸功于社會(huì)環(huán)境與他的天賦素質(zhì)的相互作用，心理發(fā)展的過程主要是一個(gè)社會(huì)的過程，不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生不同的影響。[4]]因此，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)以兒童為中心，并要結(jié)合人和環(huán)境的相互作用，根據(jù)兒童的心理發(fā)展規(guī)律來實(shí)施教學(xué)。

二、杜威兒童中心主義的教育心理學(xué)

杜威批判了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)校生活組織應(yīng)該以學(xué)生為中心，一切必要的教育措施都應(yīng)該服從于學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要，都應(yīng)該為了促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)。對(duì)此，杜威曾這樣說：“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！倍磐鲝垉和行闹髁x的教育心理學(xué)，其內(nèi)容豐富，涉及面廣。兒童中心主義作為主線，貫穿于其中，其主要內(nèi)容包括生長(zhǎng)論、課程與教材心理、學(xué)習(xí)心理和道德教育心理等方面。兒童中心主義是杜威教育心理學(xué)的核心。正如柏林納所言：“以杜威為首倡導(dǎo)的兒童中心運(yùn)動(dòng)……使教育工作者看到了心理學(xué)的價(jià)值?！?/p>

（一）生長(zhǎng)論

在杜威的著作中，經(jīng)?？梢姷健吧L(zhǎng)”一詞。由于生長(zhǎng)的概念在杜威的思想中占有重要的地位，以至有人稱杜威是現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代的“生長(zhǎng)哲學(xué)家”與“生長(zhǎng)教育家”。他的“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在倡導(dǎo)一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威主張以生長(zhǎng)為教育目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育要尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長(zhǎng)過程中得到樂趣。

1.生長(zhǎng)是一個(gè)連續(xù)性和階段性相連結(jié)的動(dòng)態(tài)的心理發(fā)展過程

杜威認(rèn)為，對(duì)“生長(zhǎng)”這一名詞通?？梢杂胁煌睦斫獠?dǎo)致性質(zhì)相反的觀念。一種是傳統(tǒng)教育普遍認(rèn)可的觀念，即生長(zhǎng)是指某物由不完全而達(dá)到完全的狀態(tài)。按照這種觀念，認(rèn)為兒童在身心兩方面都極不完全，生長(zhǎng)的過程就是要用外在教育的手段，使兒童從不完備達(dá)到完備方面的發(fā)展。但是杜威所主張的生長(zhǎng)觀是與上述觀念不同的。在他看來，生長(zhǎng)是一個(gè)無(wú)止境的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。他指出，人的生長(zhǎng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：身體的方面和心理的方面。一方面，身心兩方面的發(fā)展相輔而行；另一方面，身體的生長(zhǎng)有一定限定，而心理方面的生長(zhǎng)則是無(wú)止境的。杜威的所謂生長(zhǎng)無(wú)止境，正是就心理的意義而言的。

杜威還強(qiáng)調(diào)，兒童的生長(zhǎng)具有明顯的階段性和節(jié)律性。如果不重視兒童生長(zhǎng)的需要及時(shí)機(jī)，急于要得到生長(zhǎng)的結(jié)果，必然會(huì)導(dǎo)致拔苗助長(zhǎng)的結(jié)果，這正是傳統(tǒng)教育的主要弊病之一。所以杜威始終強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切教育都應(yīng)以兒童為中心，按照他們的心理發(fā)展規(guī)律來組織教學(xué)。

2.教育必須以兒童的本能和能力為依據(jù)

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的相互作用原則，杜威指出：“教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，它們是平行并重的，哪一個(gè)也不能偏廢。否則不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)?！倍磐匾晝和L(zhǎng)發(fā)展的主動(dòng)性，同時(shí)也指出，生長(zhǎng)并不意味著“放任兒童的興趣”，如果放任這種興趣，讓其漫無(wú)目的的去做，那就沒有生長(zhǎng)可言。他認(rèn)為，所謂生長(zhǎng)，可以表現(xiàn)為將能力引導(dǎo)到養(yǎng)成各種習(xí)慣，通常指通過簡(jiǎn)單的反復(fù)練習(xí)鞏固下來的行動(dòng)方式。杜威認(rèn)為習(xí)慣是生長(zhǎng)的表現(xiàn)，有兩種形式：一種是“有機(jī)體的活動(dòng)和環(huán)境取得全面的、持久的平衡”；另一種形式是“主動(dòng)地調(diào)整自己的活動(dòng)，借以應(yīng)付新的情況和能力?！倍磐Q此為“主動(dòng)的習(xí)慣”，其中“包含思維、發(fā)明和使用自己的能力應(yīng)用于新的目的的首創(chuàng)精神”。

3.教育即通過經(jīng)驗(yàn)改造而體現(xiàn)的生長(zhǎng)

杜威認(rèn)為，“教育即兒童本能、能力的生長(zhǎng)?！苯逃哪康脑谟诖偈箖和谋灸?、興趣不斷生長(zhǎng)，而“生長(zhǎng)的理想歸結(jié)于這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷地改組或改造”。其意即：兒童的本能、能力的生長(zhǎng)，是通過經(jīng)驗(yàn)不斷改組改造的活動(dòng)而得以完成和實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過程中，兒童的本能、能力、興趣得到充分的尊重、利用和發(fā)展，兒童增長(zhǎng)了才干，培養(yǎng)了能力。

個(gè)性化與社會(huì)化的緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化，是杜威生長(zhǎng)論的最重要特色之一。可見，杜威的生長(zhǎng)論主要是反對(duì)忽視兒童身心特點(diǎn)，脫離兒童的本能、興趣、經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生長(zhǎng)過程強(qiáng)加目的的傳統(tǒng)教育及傳統(tǒng)的生長(zhǎng)觀。正是由于杜威以兒童為主體的生長(zhǎng)的口號(hào)，以及他倡導(dǎo)的教育心理學(xué)化，才使其成為20世紀(jì)兒童中心主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物。

（二）課程與教材心理化

杜威斷定，傳統(tǒng)教育的主要弊病在于“消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程與教法的劃一”，“學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書以及在其他你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中?！币獜氐赘淖儌鹘y(tǒng)教育的弊病，必須實(shí)行重心的轉(zhuǎn)移，使兒童成為學(xué)校的主體。

（三）學(xué)習(xí)心理

杜威對(duì)學(xué)習(xí)心理的研究主要集中在思維能力的培養(yǎng)和“做中學(xué)”兩方面。他指出：“就學(xué)生的心智而論，學(xué)校所能做和必須做的一切就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力?！倍鴮W(xué)生思維能力的培養(yǎng)則是通過從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。

（四）道德教育心理

杜威將道德教育的原理分為社會(huì)方面和心理方面。道德教育應(yīng)有一個(gè)社會(huì)性的情境和社會(huì)性的內(nèi)容及目的，這屬于社會(huì)方面：心理方面是指道德教育若須取得成效，就必須建立在學(xué)習(xí)本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理?xiàng)l件，道德就可能會(huì)變成機(jī)械的模仿或外在的服從。

三、對(duì)杜威教育心理學(xué)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

杜威以兒童中心主義為特色的教育心理學(xué)思想，包含了許多積極的因素，對(duì)20世紀(jì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

杜威提出的兒童的需要、興趣應(yīng)占整個(gè)教育、教學(xué)過程的中心地位的觀點(diǎn)，對(duì)革除傳統(tǒng)教育弊端，促進(jìn)人們注重研究?jī)和呐d趣、需要和能力，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性，發(fā)揮了很大的作用。他的“教材心理化”對(duì)我國(guó)的教材編制和基礎(chǔ)教育的新課程改革具有一定的指導(dǎo)作用。他的關(guān)于兒童的心理是通過主客體相互作用而得到發(fā)展的思想，為以后的教育家蒙臺(tái)梭利和心理學(xué)家皮亞杰所繼承和吸取，皮亞杰在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于兒童心理發(fā)展的“建構(gòu)”學(xué)說。同時(shí)，杜威的“做中學(xué)”、“知行合一”的觀點(diǎn)為教育心理學(xué)家布魯納所繼承和吸收，在此基礎(chǔ)上，他提出的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說，至今還發(fā)揮著作用。

由于杜威強(qiáng)調(diào)把經(jīng)驗(yàn)論和本能論作為他的教育心理學(xué)的理論依據(jù)，這就使他的教育心理學(xué)思想帶有一定的局限性。雖然他提出了許多重要的教育心理學(xué)思想，也在教育實(shí)踐中大力宣傳和推廣教育心理學(xué)，從而推動(dòng)了教育心理學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用，但他始終沒有像桑代克一樣提出一個(gè)完整的教育心理學(xué)體系。

總之，如果沒有杜威在兒童研究運(yùn)動(dòng)中所取得的成就，20世紀(jì)要取得教育心理學(xué)研究的重大發(fā)展是不可能的。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，進(jìn)一步發(fā)展和完善他的教育心理學(xué)理論，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的教育理論體系和教育教學(xué)模式，促進(jìn)中國(guó)教育的快速發(fā)展。

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