王 彬 彭義林
摘要:社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐不僅是價(jià)值生成的源泉,也是價(jià)值觀生成的源泉。從實(shí)踐與價(jià)值、實(shí)踐與價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)系可以得出,人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉。人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的內(nèi)在根據(jù),同時(shí)也在三個(gè)方面體現(xiàn)了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉。即人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐、文化實(shí)踐分別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉、基本源泉和直接源泉。
關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;實(shí)踐;價(jià)值;價(jià)值觀;價(jià)值生成
中圖分類號(hào):F04文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2009)04-0039-03
黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。在十七大報(bào)告中,胡錦濤同志又深刻指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨理論創(chuàng)新的又一重大成果,“是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措。對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),具有重大而深遠(yuǎn)的意義”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值所在,然而,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值絕不會(huì)自發(fā)生成,社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有通過(guò)實(shí)踐才能內(nèi)化到人們的內(nèi)心世界中,并轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的行動(dòng)與主體性意義上的實(shí)踐,從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值本旨。
一、實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉
馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”在馬克思看來(lái),實(shí)踐在理解社會(huì)關(guān)系中具有根本性、決定性的作用,也是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的一種規(guī)定。價(jià)值作為人類社會(huì)的一個(gè)重要現(xiàn)象,它以各種不同的形態(tài)存在于人類社會(huì)的一切領(lǐng)域、一切活動(dòng)中?!跋鄬?duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言,價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì),它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐,又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征,就必須深入全面地理解人類的生活實(shí)踐,實(shí)事求是地考察人類生活實(shí)踐的表現(xiàn)和邏輯,才能得出科學(xué)有效的結(jié)論?!睂?shí)踐是人類特有的能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng),是人類特有的存在方式,正是在此意義上,可以說(shuō),實(shí)踐是理解價(jià)值的“元理論”,實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉。
誠(chéng)如上述所言,實(shí)踐作為人類特有的存在方式和生命活動(dòng)的本質(zhì)形式,它必然也是價(jià)值活動(dòng)以及價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的最基本的依據(jù)。從本體論上講,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成及其歷史性展開(kāi),價(jià)值的本體就是實(shí)踐本體,只有從實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過(guò)程中才能找到價(jià)值存在與發(fā)生的根基,才能深刻把握價(jià)值的本質(zhì)和普遍必然性。馬克思關(guān)于人類實(shí)踐活動(dòng)“兩個(gè)尺度”為我們探究實(shí)踐與價(jià)值生成的關(guān)系提供了科學(xué)的解答。馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的某種先驗(yàn)的、神秘的現(xiàn)象,而是產(chǎn)生于人類特有的對(duì)象關(guān)系——主客體關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)——實(shí)踐關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)中,產(chǎn)生于人的對(duì)象性、主體性的認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)中,因而,價(jià)值是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在尺度,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn),決定著價(jià)值的基本指向。
二、實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉
價(jià)值生成是價(jià)值觀念生成的邏輯起點(diǎn),沒(méi)有價(jià)值生成,自然也就不會(huì)對(duì)價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生評(píng)價(jià)、認(rèn)同或否定,因而也就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念和價(jià)值觀。因而,從邏輯關(guān)系上講,實(shí)踐也是價(jià)值觀生成的源泉。
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值過(guò)程中,必然要形成一定的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀?!榜R克思主義認(rèn)為,價(jià)值的本質(zhì)是事物(客體)的性質(zhì)、屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,以及人和其創(chuàng)造物對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,價(jià)值觀就是人們對(duì)這種關(guān)系總的根本看法?!眱r(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分,它的產(chǎn)生不可能首先來(lái)自觀念領(lǐng)域內(nèi)某種靈感,而必須從物質(zhì)實(shí)踐的角度去尋找答案。馬克思、恩格斯指出:“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的,也不是可以通過(guò)把它們?cè)凇晕乙庾R(shí)中或化為‘幽靈、‘怪影、‘怪想等等來(lái)消滅的,而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,才能把他們消滅?!笨梢?jiàn),社會(huì)關(guān)系與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和滅亡具有決定性意義。但是馬克思主義并不否定精神意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng),他把精神意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)看作是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之一。
生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù)?!榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西?!碑?dāng)然,生產(chǎn)實(shí)踐也制約著社會(huì)價(jià)值觀的生成與發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀的影響總是通過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。首先,生產(chǎn)實(shí)踐的目的在于創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富,滿足人們不同的物質(zhì)利益需要,使人們?cè)诶骊P(guān)系中形成一定的利益觀與價(jià)值觀,并在利益分配機(jī)制的作用下,促使人們不同的價(jià)值觀念凝聚成與其所處時(shí)代特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的公共價(jià)值觀,成為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀與價(jià)值體系。其次,生產(chǎn)實(shí)踐具有階級(jí)性,“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量,也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的精神力量,這其中也必然包含統(tǒng)治階級(jí)的政治力量。生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系一方面反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的狀況,另一方面也反映人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位關(guān)系、財(cái)富占有與分配關(guān)系。但是,生產(chǎn)實(shí)踐所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不穩(wěn)定的,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的利益矛盾也是不斷顯現(xiàn)的,甚至導(dǎo)致利益沖突,這種情況必然會(huì)導(dǎo)致人們的價(jià)值觀的多元化,進(jìn)而影響社會(huì)利益分配的公平性與人們需要被滿足的均衡性,這將對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系產(chǎn)生毀滅性的沖擊。為了維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系的權(quán)威性,維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系下的利益配置機(jī)制,社會(huì)必然要強(qiáng)化它的政治權(quán)力,發(fā)揮政治組織的作用。這樣,社會(huì)利益分配機(jī)制才能有效地貫徹,人們的利益觀與價(jià)值觀才能回歸到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的彈性范圍之內(nèi),從而社會(huì)政治組織的權(quán)威性、統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威性才能得到有效地保證。另外,生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中也結(jié)成一定的政治關(guān)系,這種政治關(guān)系深刻表現(xiàn)在社會(huì)上層建筑中。價(jià)值觀本身也是社會(huì)上層建筑的一部分,但是價(jià)值觀的生成并不是價(jià)值觀本身所獨(dú)有的事情,它的生成、發(fā)展、整合、分化與其他上層建筑的影響密不可分。從價(jià)值觀生成的根源上來(lái)看,價(jià)值觀要受制于人們的階級(jí)地位,特別受制于人們的政治思想意識(shí),“由于不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、階級(jí)地位不同,特別是政治思想意識(shí)需要、理想不同,因而他們的價(jià)值觀念也不同”。同時(shí),價(jià)值觀念也總是滲透到上層建筑的每一部分,通過(guò)對(duì)這些上層建筑的影響來(lái)發(fā)揮持久、穩(wěn)定的影響力。再次,生產(chǎn)實(shí)踐也是社會(huì)文化產(chǎn)生的根本動(dòng)力,生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富。價(jià)值觀就是社會(huì)文化的核心組成部
分,所以文化沖突也就是價(jià)值觀的沖突。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展,也促進(jìn)了社會(huì)文化的變革。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力在生長(zhǎng)的過(guò)程中,不斷突破社會(huì)原有生產(chǎn)關(guān)系的束縛,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局、政治格局產(chǎn)生直接顯著的影響,接著必然會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生重大的沖擊,其最大的表現(xiàn)就是價(jià)值觀的沖突、分化與崩潰。社會(huì)文化既是社會(huì)發(fā)展的條件,也是一種束縛社會(huì)發(fā)展的惰性力量,要摧毀舊文化的束縛作用,必須依靠人類社會(huì)最基本的實(shí)踐——生產(chǎn)實(shí)踐,在此意義上,生產(chǎn)實(shí)踐也是新文化、新價(jià)值觀產(chǎn)生的根本依據(jù)。
交往實(shí)踐是價(jià)值觀生成的顯著力量。交往是馬克思用以分析社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本概念。馬克思主義認(rèn)為,交往是實(shí)踐的一種形式,交往與生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面,也是其他社會(huì)實(shí)踐的必要前提。馬克思主義關(guān)于交往的理論與價(jià)值觀的生成有著密切的聯(lián)系。從交往的意義來(lái)看,交往是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本前提。馬克思主義認(rèn)為,交往就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的競(jìng)爭(zhēng)、交流、對(duì)話、合作、交易,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)交往成為人們的普遍需要且交往范圍不斷擴(kuò)大時(shí),交往在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的作用才能夠更好地體現(xiàn)出來(lái)?;诮煌巧鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本前提,可以認(rèn)為,交往所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展也必然會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生重大的影響,特別是對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的重大影響。從交往對(duì)保存生產(chǎn)力的作用來(lái)看,交往是維持社會(huì)生產(chǎn)力水平的基本條件。馬克思恩格斯曾指出:“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,取決于交往擴(kuò)展的情況?!边@也就說(shuō)明交往也是維持一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀狀態(tài)的基本條件,交往的程度影響著人們價(jià)值觀念的發(fā)展水平,影響著人們多樣化的價(jià)值觀念與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系之間的契合度。從交往的基本屬性來(lái)看,交往分為物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是人們結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn),也是人們價(jià)值觀形成、發(fā)展的最基本物質(zhì)前提與條件;而精神交往則是社會(huì)價(jià)值觀形成、發(fā)展、沖突、分化、整合的更重要形式和保證,只有在精神交往自由的情況下,社會(huì)價(jià)值觀才能夠真正實(shí)現(xiàn)它的“公共性”。從交往的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看,交往分為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往與文化交往,它們分別從三個(gè)不同層面對(duì)價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響,構(gòu)成了價(jià)值觀生成的社會(huì)系統(tǒng),這也從另外一個(gè)方面反映了社會(huì)價(jià)值觀的多樣性以及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)建的難度。從交往的范圍來(lái)看,交往分為地域交往和世界交往。地域交往決定著價(jià)值觀的多樣性和階級(jí)性,而世界交往則要求價(jià)值觀的普世性與一般意義。
文化實(shí)踐是價(jià)值觀生成的直接源泉。文化是一個(gè)社會(huì)整體的道德和精神面貌。文化實(shí)踐從實(shí)踐對(duì)象上來(lái)看屬于精神實(shí)踐,也就是說(shuō),文化實(shí)踐是將人的道德、倫理、情感、意志、信仰、價(jià)值觀等作為實(shí)踐內(nèi)容的。這一點(diǎn)體現(xiàn)了文化實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀生成的直接作用,文化實(shí)踐把價(jià)值觀作為直接的認(rèn)識(shí)與改造對(duì)象,并通過(guò)精神領(lǐng)域內(nèi)不同要素的交互作用與相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合、分化與發(fā)展。文化實(shí)踐從手段上來(lái)看屬于物質(zhì)實(shí)踐,任何文化的傳播都是在一定的物質(zhì)媒介支撐下完成的。因而,文化實(shí)踐也具有物質(zhì)實(shí)踐的基本內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能,這一點(diǎn)也就是價(jià)值觀得以形成和發(fā)展的最直接、最基本的物質(zhì)前提。
三、人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉
既然實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉,實(shí)踐又是價(jià)值觀生成的源泉,由這兩個(gè)前提條件,我們可以得出這樣的推斷,實(shí)踐也是價(jià)值觀價(jià)值生成的源泉。這個(gè)邏輯推論在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有重要的理論意義。具體地說(shuō)就是,實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是社會(huì)的主體,是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量,也是推動(dòng)社會(huì)精神面貌發(fā)展的主要力量。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,人民群眾的實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本力量和源泉。
人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系生成的前提條件。核心價(jià)值體系是指在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀體系,它決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向,影響著人們思維思想觀念、價(jià)值取向、道德倫理、行為規(guī)范,引領(lǐng)著社會(huì)思潮,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值取向、行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。從價(jià)值觀生成的角度來(lái)看,社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠形成,這與當(dāng)代中國(guó)最廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐密不可分。有人認(rèn)為,核心價(jià)值體系的形成是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下的意志體現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成自然也是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的事情,與廣大人民群眾沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)這樣的觀點(diǎn)只觸及到問(wèn)題的表象,沒(méi)有深入到問(wèn)題實(shí)質(zhì)中。在社會(huì)主義制度下,政策的制定、執(zhí)行都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的,這是問(wèn)題的表象,在這個(gè)表象背后之中就是人民群眾意志也是黨的意志,黨的意志只是人民群眾意志的反映。所以,在這一點(diǎn)上,我們可以認(rèn)為,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是基于人民群眾實(shí)踐的發(fā)展要求而提出來(lái)的。
其一,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出更高的要求。30年前,廣大人民群眾的利益需要與實(shí)踐訴求,把中國(guó)推上了改革開(kāi)放的歷史車道上,經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,貧困人口大量減少。但是,在這些成績(jī)背后也存在著嚴(yán)峻的問(wèn)題,如經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化所帶來(lái)的貧富懸殊加大;分配制度的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的公平性欠缺;主體分配模式下效率的缺失等等。這些問(wèn)題與當(dāng)前廣大人民群眾的共同愿望、利益和要求產(chǎn)生了較大的距離,從而也把反映廣大人民愿望、利益與需要的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想提到了重大的日程上來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義以人為本的價(jià)值關(guān)懷,反映了人民群眾對(duì)根本利益、公平正義、社會(huì)和諧的價(jià)值追求。
其二,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義政治發(fā)展提出更高的要求。當(dāng)前,在我國(guó)社會(huì)民主政治發(fā)展的實(shí)踐中,與廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義政治發(fā)展要求相背離的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為:黨的執(zhí)政能力同新形勢(shì)新任務(wù)不完全適應(yīng),對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定的一些重大實(shí)際問(wèn)題的調(diào)查研究不夠深入;一些基層黨組織的軟弱渙散;少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正,形式主義、官僚主義問(wèn)題比較突出,奢侈浪費(fèi)、消極腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這些問(wèn)題與現(xiàn)象要求黨必須不斷加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性,加強(qiáng)黨員干部的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的培育,提高工作水平,加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育,使社會(huì)形成知榮明恥的良好道德風(fēng)尚。
其三,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力提出更高的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是在政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下進(jìn)行的,在這樣復(fù)雜的環(huán)境下,我們不僅要面對(duì)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng),還要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。所以,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對(duì)把握中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的方向具有重大的意義。
其四,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀影響力提出更高要求。當(dāng)前,作為社會(huì)主義價(jià)值觀本質(zhì)體現(xiàn)的集體主義在利益多元化、生活方式多樣化、個(gè)人主義的沖擊下已經(jīng)日漸式微,這與社會(huì)主義所追求的奉獻(xiàn)精神、道德原則、價(jià)值本質(zhì)在根本上是違背的。所以,我們必須構(gòu)建一個(gè)主流的社會(huì)價(jià)值體系,形成對(duì)社會(huì)不同價(jià)值觀念的統(tǒng)攝、輻射、吸引與轉(zhuǎn)化。
其五,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則提出了更高的要求。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)崇尚良好道德規(guī)范與行為的社會(huì),但是,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,一些道德敗壞、價(jià)值淪喪等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,這不得不使我們思考,我們的道德體系該何去何從。所以,提出社會(huì)主義榮辱觀并不是空話,而是實(shí)實(shí)在在地需要每一個(gè)公民都要認(rèn)真實(shí)踐的重大要求。
人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本保證。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值的生成,貴在實(shí)踐,要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值由“文本價(jià)值”向“實(shí)踐價(jià)值”轉(zhuǎn)化,由“潛在價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”轉(zhuǎn)化。
責(zé)任編輯:陳合營(yíng)