文藝創(chuàng)作需要尊重歷史

文藝創(chuàng)作需要尊重歷史

抗日神劇中經(jīng)常會冒出中國士兵手持湯姆式?jīng)_鋒槍、特戰(zhàn)隊員穿戴著現(xiàn)代軍人才擁有的個人裝備殺敵無數(shù)、勇冠三軍的形象；一梭子只有30發(fā)子彈的輕機槍，可以超常發(fā)揮，長時間掃射但子彈總也打不完；甚至在畫面中日本的輕型坦克變成了新中國59式；每支中國軍隊和日本軍隊中，都有若干美女閃現(xiàn)，而且往往發(fā)揮著舉足輕重的作用……

稍具歷史常識的觀眾，觀看這樣的電視劇，總有被愚弄的感覺。文藝創(chuàng)作，電視劇制作，為了創(chuàng)作和劇情的需要，添加一些想象的成分，無可厚非，但想象沒了邊際、虛構(gòu)成分與真實歷史嚴(yán)重不符，甚至相差十萬八千里，那就值得商榷了。包括電視劇創(chuàng)作在內(nèi)的文藝創(chuàng)作，如若選擇了歷史題材，還是需要充分尊重歷史的本來面目的。

虛構(gòu)和戲說歷史，小說《三國演義》就是一例。小說《三國演義》中，關(guān)于劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義、關(guān)羽溫酒斬華雄、劉關(guān)張三英戰(zhàn)呂布、關(guān)羽過五關(guān)斬六將、諸葛亮火燒博望坡、諸葛亮草船借箭等故事，有的在真實的歷史中是不存在的，有的則是別人所為安在了他們頭上。譬如：草船借箭，正史記載為東吳周瑜所為，而在小說《三國演義》中換成了諸葛亮?？梢话愕陌傩?，確是對此深信不疑。這一方面是由于深奧的史書，尋常百姓不可能去深入研讀；另一方面，則由于《三國演義》自元末明初創(chuàng)作出來，600多年間始終在民間流傳不衰。其結(jié)果就是人們將“演義”當(dāng)做了真實的歷史。即使是關(guān)羽、張飛使用的兵器——青龍偃月刀和丈八蛇矛，經(jīng)史家分析，也純屬虛構(gòu)。然而這些虛構(gòu)的歷史，卻成就了關(guān)羽、張飛等人的“高富帥”形象。關(guān)羽最終還成為中國的“武圣人”，成為關(guān)圣大帝，成為佛教寺院中的護法伽藍。

虛構(gòu)歷史，即使是在文學(xué)作品中虛構(gòu)歷史，在電視劇中“戲說”歷史，創(chuàng)作者可能認(rèn)為這不過是娛樂的需要，與嚴(yán)肅的史書不可同日而語，其實確有混淆視聽的流弊。 自古至今，中國的尋常百姓對歷史的了解，很多時候不是通過史書，而是通過歷史題材的文學(xué)作品、評書、戲劇乃至電影、電視劇。隋唐演義、三國演義、楊家將、岳飛傳、水滸傳等等，連同這些文學(xué)作品中的“歷史人物”，通過各類民間說唱藝術(shù)，構(gòu)成底層百姓特別是“文盲”族內(nèi)心中的“歷史”。一說起三國歷史，百姓自然認(rèn)為劉備是仁厚領(lǐng)袖的代表，關(guān)羽是忠勇義士的象征，諸葛亮是智慧大師的不二人選；相反地，曹操則被認(rèn)為是奸佞之臣的典型。然而翻開正統(tǒng)的史書，會發(fā)現(xiàn)這些臉譜化的人物，其自身特征并不完全與真實的歷史相吻合。歷史與文藝的密切關(guān)聯(lián)，換句話說，文藝對傳播歷史的這種特殊重要作用，使得文藝創(chuàng)作者“觸史”，自然就背負上還原歷史、活化歷史、尊重歷史的神圣職責(zé)。如若文學(xué)作品的創(chuàng)作者，抑或是評書、戲劇、電影、電視劇，摻雜了過多的有違歷史本來面目的“因素”，那么，這無異于對歷史的褻瀆和篡改，無異于對史學(xué)嚴(yán)肅性的挑戰(zhàn)。譬如：羅貫中在創(chuàng)作《三國演義》時，一不留神將自己“崇劉貶曹”的個人好惡融入了筆下，人為改寫了歷史，其結(jié)果是在數(shù)百年間誤導(dǎo)了數(shù)不勝數(shù)的普通讀者，干擾了一般讀者和聽眾對真實歷史的準(zhǔn)確把握。其流弊至今未泯。

“觸史”要慎重。而今，抗戰(zhàn)題材電視劇熱播不衰?？箲?zhàn)題材電視劇，對激發(fā)當(dāng)代受眾的愛國主義情懷，是具有巨大幫助的。其正面意義顯而易見。但“觸史”電視劇的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)始終秉承尊重歷史的態(tài)度，通過藝術(shù)手段，盡量去還原真實的歷史場景、歷史風(fēng)貌、歷史細節(jié)……這樣做了，不僅僅是增加歷史題材電視劇的真實性，更重要的，則是向廣大受眾普及了真實的歷史知識。讓受眾在審美愉悅之余，了解到我國各個歷史時期真實的歷史國情。

吳明福