解讀紐曼的教育思想及其現(xiàn)實意義

黃媛媛　李化樹

摘要：作為高等教育理論的奠基者和開拓者，紐曼的大學(xué)教育理想代表了經(jīng)典自由主義哲學(xué)觀，具有深刻和豐富的思想內(nèi)涵。在高等教育大眾化的今天，在重新審視大學(xué)理念、創(chuàng)建世界一流大學(xué)成為我國大學(xué)改革目標的今天，深入研究紐曼的教育思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：紐曼教育思想；大學(xué)理念；自由教育

中圖分類號：G640文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）11-0180-02

在大學(xué)理念發(fā)展史上，19世紀英國維多利亞時代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801—1890）是一個里程碑式的人物。他1852年出版的演講和論文集《大學(xué)的理念》是第一部專門論述大學(xué)理念的著作，對大學(xué)理念的發(fā)展產(chǎn)生了持久而巨大的影響，成為后世研究大學(xué)理念必讀的經(jīng)典之作。對于150年后的今天重新審視現(xiàn)代大學(xué)理念，尋找大學(xué)精神，對我國高等教育的長遠發(fā)展有著重要的啟示意義！

一、紐曼教育思想形成的背景

紐曼生活的時代是既是一個公眾爭議高等教育的時代也是一個崇尚工具理性和實用主義的時代。19世紀的英國，工業(yè)革命蓬勃興起，使得人人都能從業(yè)且閑暇時間日益增多，整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變化；另外，隨著社會的進步，宗教對社會的影響力逐漸減弱，科學(xué)的社會地位和影響逐漸上升，科學(xué)知識精英開始取代傳統(tǒng)的宗教知識精英成為社會的主導(dǎo)。但以牛津和劍橋為代表的英國大學(xué)固守傳統(tǒng)，注重理性培養(yǎng)和性格養(yǎng)成，排斥科學(xué)教育。為扭轉(zhuǎn)這種局面，維護本階級的利益，資產(chǎn)階級把目光轉(zhuǎn)向高等教育，開始對英國封建傳統(tǒng)與宗教勢力的堡壘牛津、劍橋兩大學(xué)發(fā)動了攻勢，力爭讓以科學(xué)知識為主導(dǎo)的現(xiàn)代大學(xué)理念在教育體系中占有一席之地。19世紀中期，英國大學(xué)采取了一條迂回的發(fā)展道路，在傳統(tǒng)的大學(xué)之外建立專門實施科學(xué)教育的新大學(xué)和學(xué)院，出現(xiàn)了所謂的“新大學(xué)運動”。新大學(xué)重視實用的技術(shù)教育，以培養(yǎng)實用的專業(yè)技術(shù)人才；同時效仿蘇格蘭的大學(xué)模式，以市場為驅(qū)動，具有收費低、入學(xué)要求低、不住校、排斥宗教教育、不注重知識的整體性等特征。這些新大學(xué)的產(chǎn)生危及了英國高等教育幾百年來形成的古典人文主義的教育傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)的英式大學(xué)理想受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。與此同時，以斯賓塞和赫胥黎以及愛丁堡評論派為代表的功利主義和科學(xué)主義的倡導(dǎo)者，不斷抨擊牛津和劍橋的保守和封閉，要求這兩所大學(xué)進行改革，廢止宗教考試，把自然科學(xué)成果吸收到大學(xué)教育的內(nèi)容之中，設(shè)置自然科學(xué)的課程，并建立科學(xué)實驗室。英國傳統(tǒng)的大學(xué)理想已岌岌可危，為維護傳統(tǒng)大學(xué)的地位，使其免受功利主義價值觀的侵蝕，以紐曼為代表的資產(chǎn)階級教育家對“科學(xué)教育”進行了猛烈攻擊，提出大學(xué)乃是探索普遍學(xué)問的場所。在這種背景之下，紐曼以人文主義者的身份，全面、綜合地對大學(xué)教育的主要問題進行了理性的思考，以一系列演講的形式向人們展示了他的《大學(xué)的理想》，向世人提出了警告。

二、紐曼主要教育思想

（一）關(guān)于知識

首先，紐曼把整個論述的邏輯起點建立在他對大學(xué)的性質(zhì)所作的解釋，以及他對所有的知識構(gòu)成一個完整的整體的認識基礎(chǔ)之上。在他看來，知識是統(tǒng)一的，所有知識是一個有機整體，各分支學(xué)科知識都是這一整體的有機組成部分。知識不僅包括對各學(xué)科之間相互關(guān)系的認識，也同樣由學(xué)科在各自的領(lǐng)域里反映出來的事實構(gòu)成。所以，他主張大學(xué)應(yīng)該教授包括神學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科，而神學(xué)也不應(yīng)該對其他學(xué)科的發(fā)展進行阻礙和限制。從理論上說，紐曼在高等教育中對自然科學(xué)和人文學(xué)科一視同仁。只有這樣才不至于割裂知識、誤解知識，只有這樣個人才能得到全面的發(fā)展和自由。所有知識都是一個統(tǒng)一的整體，大學(xué)應(yīng)該教授一切可以稱之為知識的學(xué)科。他的這種理念盡管并未真正得到實施和貫徹，但也為當時以及現(xiàn)在所開展的“通識教育”課程奠定了理論基礎(chǔ)。

其次，他認為知識是一種心智狀態(tài)和條件。追求知識必然是一種精神追求，而精神追求的最大目的也在于精神本身。因此，他主張知識本身即為目的。大學(xué)只有把哲學(xué)知識包括在其傳授的知識范疇之內(nèi)并且為知識而知識，才能更適于理智培養(yǎng)。知識之所以真正高貴，之所以有價值，之所以值得追求，其原因不在于它的結(jié)果，而是因為知識內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)的胚芽。這就是知識本身即為目的的理由。這就是知識可以被稱為自由知識的原因。在他看來，知識的終極目標是它自身，而不體現(xiàn)為外在的功利目標，更不帶有絲毫職業(yè)訓(xùn)練或社會功用的目的。學(xué)習(xí)知識不是為了帶來外在的社會繁榮和物質(zhì)增長，而是針對心智的培養(yǎng)、理性思維的訓(xùn)練、品格的提升和優(yōu)雅舉止的形成；不是為了獲得外在的某種東西或技能，而是對知識本身的研究和探索。他的這種非功利性傾向的知識觀是其精英教育理念的一部分，在一定程度上維護了“大學(xué)”這一古老機構(gòu)的聲譽和質(zhì)量，并在一定程度上遏制了當時盛行的實用主義和功利主義知識觀、教育觀的泛濫。

（二）論自由教育

紐曼認為，自由教育的目的是培養(yǎng)紳士。自由教育本質(zhì)上僅僅是理智的訓(xùn)練、心靈的普遍培養(yǎng)，有助于養(yǎng)成人的自由、公正、鎮(zhèn)靜、適度、智慧等品質(zhì)。經(jīng)過自由教育訓(xùn)練的理智是堅韌的、鎮(zhèn)靜的、崇高的。它能夠從不同的現(xiàn)象中找出普遍規(guī)律，能夠找出事物的特征，能夠按照原則行動并且能夠發(fā)現(xiàn)事物的因果關(guān)系?；谶@樣的認識，他認為大學(xué)教育應(yīng)為自由教育而設(shè)，自由教育不是任何效用的、專業(yè)的或職業(yè)的，但它能為一個人更多的專業(yè)或職業(yè)做準備，而且專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練必須有一種自由教育作為先導(dǎo)。自由教育的具體體現(xiàn)，是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等于一身的紳士。為知識本身的目的而追求知識，是進行這一教育的重要途徑。他反對在大學(xué)里進行狹隘的專業(yè)教育，一個人如果掌握的知識越具有特殊性和經(jīng)驗性，那么他就越?jīng)]有知識，教育就越不是自由的。紐曼運用“好”與“實用”兩者的關(guān)系，來論證自由教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系。實用的并不總是好的，但好的卻必定是實用的。由于自由教育的目的是理智培養(yǎng)，而理智培養(yǎng)本身是好事，并且是其自身的目的。因而也是一種實用的教育。盡管“實用”與“好”分屬于工具層面與價值層面的概念，但兩者是可以統(tǒng)一起來的。自由教育與專業(yè)教育的培養(yǎng)目標并不矛盾，因為自由教育培養(yǎng)的人有能力馬上從事相關(guān)的科學(xué)和專業(yè)工作。紐曼的自由教育思想雖不以追求功利和實用為目的，但并不否認其功利性和實用性，是對功利主義教育觀的有力反駁。

三、論大學(xué)教育

（一）大學(xué)的概念

紐曼認為，大學(xué)是一個教授普遍學(xué)問的場所，是由來自世界各地的教師和學(xué)生組成的探索各種知識的場所，既是知識的集中地，又是講授知識的中心。所有的知識都應(yīng)該匯集到大學(xué)中，又通過大學(xué)的教學(xué)活動把這些知識傳授給廣大人民。大學(xué)通過智慧之間、知識之間的碰撞而使探索得以深化，發(fā)展得以檢驗和完善，草率得以校正，錯誤得以暴露。這意味著，一方面大學(xué)的目的是理智的而不是道德的，另一方面大學(xué)是以傳播和推廣知識而不是以知識進展為目的。

（二）大學(xué)的目的

他認為大學(xué)的目的是兩方面的。首先，大學(xué)教育是理智的，而非道德的。大學(xué)教育的目的是理智訓(xùn)練，發(fā)展人的理性。其次，大學(xué)教育重在傳播和推廣知識而非增擴知識。綜合這兩方面，他認為大學(xué)教育應(yīng)在傳授知識的同時，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的理智能力。大學(xué)教育應(yīng)提供普遍性的知識和完整的知識而不是狹隘的專業(yè)知識。他所說的知識既包括具體的科學(xué)真理，也包括經(jīng)過抽象、被科學(xué)化了的哲學(xué)知識。大學(xué)只有把哲學(xué)知識包括在其傳授的知識范疇之內(nèi)，并且為知識而知識，才能更適于理智培養(yǎng)。在對大學(xué)的功能定位上，他明確提出科學(xué)研究與教學(xué)相分離。大學(xué)是傳授普遍知識的地方，大學(xué)就應(yīng)為傳授知識而設(shè)，為學(xué)生而設(shè)，以教學(xué)為其惟一功能。總之，在他眼里，大學(xué)的存在既不是為了使人變得有學(xué)問，也不是為了工作做準備，也無法使人變得崇高神圣，而是為獲取知識做準備，大學(xué)的真正使命是培養(yǎng)良好的社會公民并隨之帶來社會的和諧發(fā)展。他依據(jù)所有知識構(gòu)成一個整體，以及大學(xué)是傳授普遍知識的地方這兩點，認為大學(xué)若不把神學(xué)包括在內(nèi)，不傳授普遍知識，那就不能稱其為大學(xué)。

（三）大學(xué)的教育觀

紐曼堅持認為教學(xué)是大學(xué)的惟一職能，認為大學(xué)為傳授知識而設(shè)，而不是為科學(xué)研究而設(shè)，科研不應(yīng)該在大學(xué)內(nèi)進行，更不能取代教學(xué)。紐曼首先闡述大學(xué)與科研機構(gòu)不同，認為二者是不同的部門，有截然不同的職能和分工。研究機構(gòu)主要關(guān)注的是科學(xué)研究而不是學(xué)生，而學(xué)生是大學(xué)教學(xué)的對象，大學(xué)的一切活動主要圍繞學(xué)生進行。他明確提出科學(xué)研究與教學(xué)相分離，認為發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥然不同的職能，而且也需要不同的才能，但同時兼?zhèn)溥@兩種才能的人并不常見。他還以一度穴居的畢達哥拉斯、終身未娶的泰勒斯、遠離鬧市的柏拉圖、在愛希斯神塔孤居一生的培根等為例，說明探尋真理需要離群索居，心無二用，思想家對自己的研究對象往往極為專心致志，不允許別人打斷?；谶@樣的分析，紐曼認為有必要在科學(xué)團體與大學(xué)之間進行分工:科學(xué)團體承擔(dān)科學(xué)

研究職能，大學(xué)承擔(dān)教學(xué)職能。

四、紐曼教育思想的現(xiàn)實意義

近年來我國的高等教育更是取得了長足的發(fā)展，然而在其快速發(fā)展的過程中也暴露出一些深刻的危機、沖突和矛盾。高等教育領(lǐng)域普遍存在大學(xué)教師過分地重視科研疏于教學(xué)的現(xiàn)象，特別是在“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的辦學(xué)思路和“科研先導(dǎo)”的口號影響下，科研職能急劇膨脹，教學(xué)卻日益不受重視，這使得人們不得不重新考慮大學(xué)為何而設(shè)、為誰而設(shè)的問題。紐曼在大學(xué)理想中關(guān)于大學(xué)本質(zhì)與職能論述給我們的啟示是：有必要在科學(xué)團體與大學(xué)之間進行分工:科學(xué)團體承擔(dān)科學(xué)研究職能，大學(xué)承擔(dān)教學(xué)職能。教學(xué)都應(yīng)該是大學(xué)的重要職能，教學(xué)是大學(xué)之所以成為大學(xué)的最充分理由。

當前我國大學(xué)都高度重視專業(yè)教育，專業(yè)教育日益成為大學(xué)教育中占主導(dǎo)地位的模式，現(xiàn)實中的各種因素使大學(xué)的職業(yè)性、專業(yè)性和功利性定位的色彩越來越重，大學(xué)中出現(xiàn)了過度專業(yè)化或職業(yè)化的傾向，人文教育形同虛設(shè)，大學(xué)生素質(zhì)日漸缺憾，人文精神大幅度滑坡。通識教育和專業(yè)教育的隔閡日益加重，通識教育只能流于形式。通識教育是專業(yè)教育存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，專業(yè)教育的發(fā)展離不開通識教育，并且只有在通識教育大力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，專業(yè)教育才能實現(xiàn)它最終的價值。今天人文教育的回歸是對紐曼教育思想超前性與經(jīng)典性最有力的證實。

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作者簡介：黃媛媛（1985- ），女，山東青島人，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2008級碩士研究生，研究方向：高等教育管理；李化樹（1964- ），男，四川西充人，西華師范大學(xué)高等教育研究所副所長，四川省教育發(fā)展研究中心副主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：高等教育管理。