日本的文化對(duì)日本的對(duì)外關(guān)系的影響

郭 磊

摘要:文化對(duì)一國(guó)的對(duì)外關(guān)系有著顯著地影響,發(fā)揮著軟權(quán)力的重要作用。日本文化有著自己的根源,吸收了三種不同的文化。日本文化的三個(gè)方面:武士道、義理觀與恥感文化在日本的對(duì)外關(guān)系中發(fā)揮了重要的作用。

關(guān)鍵詞:日本文化 對(duì)外關(guān)系 影響

自冷戰(zhàn)后尤其是塞繆爾·亨廷頓發(fā)表其著名文章《文明的沖突》以來(lái),文化或者文明作為一種國(guó)際關(guān)系的重要力量日益受到人們的重視。文化在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著軟權(quán)力的重要作用,它既可以以有形的力量使處在同一文明中的國(guó)家和人民更具親和力,也可以以無(wú)形的力量影響國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的外交決策。塞繆爾·亨廷頓指出“在這個(gè)新世界中,區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治?！焙嗤㈩D認(rèn)為日本文明是世界上最重要的幾種文明之一。

一、日本文化的來(lái)源

提到日本文化,我們往往將其視為中華文化的變體或者傳承者,但是日本文化具有其獨(dú)特性,日本民族擅長(zhǎng)于吸收他人的長(zhǎng)處,經(jīng)過(guò)加工、整理、改造逐漸使其成為本民族文化的一方面。歷史上日本積極吸收中華文化進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,近代以來(lái)又“脫亞入歐”,轉(zhuǎn)而效仿歐美,以歐美為師,進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期。但是日本民族有著自己的文化根源,這個(gè)根源就是源自于石器時(shí)期的日本繩文文化。

1、繩文文化

繩紋文化源自于日本的石器時(shí)代,是一種農(nóng)耕文明之前的狩獵采集文化。盡管這種文化相當(dāng)落后,但是,它對(duì)日本文化具有根本性的影響,后世日本對(duì)其它的文化的改造,都受到這種文化的影響。繩紋文化以原始的神道教思想為核心,崇尚自然,重視現(xiàn)實(shí),而又敬神尊祖,主張神人和融,也像中國(guó)及其它的東亞國(guó)家民族一樣有著重農(nóng)主義的思想,重視人情倫理。有一種說(shuō)法是:由于這種文化不發(fā)達(dá),且關(guān)系到日本民族的由來(lái),加之懷疑日本人的祖先是大陸人或者朝鮮人,因此,強(qiáng)烈的自尊心和民族榮譽(yù)感使得日本不愿意對(duì)古代文化進(jìn)行考古發(fā)掘。

2、中華文化

大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì),日本進(jìn)入了彌生時(shí)代。大陸的先進(jìn)文明由朝鮮半島傳到了日本,使日本進(jìn)入到農(nóng)耕社會(huì),促進(jìn)了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,日本也開(kāi)始由石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器時(shí)代。之后日本與中華文化的交往一直都比較密切,在中日的文化交流中,比較著名的事件有秦朝時(shí)徐福東渡的傳說(shuō),隋唐時(shí)期日本派遣到中國(guó)的遣隋使、遣唐使以及鑒真東渡。隋唐時(shí)期,是中日各種文化交流的鼎盛時(shí)期,這一時(shí)期是日本“百事皆仿唐制”的“全盤唐化”的時(shí)代,“唐風(fēng)”文化在日本盛極一時(shí)。這一文化交流的鼎盛時(shí)期一直延續(xù)到9世紀(jì)下半期,從那時(shí)起日本停止派遣遣唐使,開(kāi)始在唐文化的基礎(chǔ)上,進(jìn)行消化、吸收和融合,將外來(lái)文化與本土文化相結(jié)合進(jìn)行融合、改造,日本實(shí)現(xiàn)了由“唐風(fēng)”向“國(guó)風(fēng)”的轉(zhuǎn)變。

3、歐洲文化

日本幕府統(tǒng)治的末期,16世紀(jì)時(shí),“蘭學(xué)”已開(kāi)始傳入日本,“蘭學(xué)”是由荷蘭人傳入日本的,荷蘭是日本實(shí)行鎖國(guó)政策后唯一能與日本進(jìn)行貿(mào)易的歐洲國(guó)家,在交往的過(guò)程中,荷蘭人將歐洲的文化帶到了日本,日本人將荷蘭人所帶來(lái)的文化稱為“蘭學(xué)”。在中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及1853年的日本“黑船事件”之后,一些日本的有識(shí)之士開(kāi)始廣泛地研究歐洲文化。明治維新之后,“洋學(xué)”盛行,日本一切都開(kāi)始效仿歐洲,廣泛的派遣政府官員、留學(xué)生等去歐洲學(xué)習(xí)政治制度,思想文化,技術(shù)技藝等等。這種對(duì)于西方的崇拜一直持續(xù)到1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本戰(zhàn)勝了歐洲強(qiáng)國(guó)俄國(guó),認(rèn)為自己已將歐洲文化學(xué)到家了,可以畢業(yè)自立門戶了。

4、美國(guó)文化

二戰(zhàn)后,日本作為戰(zhàn)敗國(guó),被美國(guó)單獨(dú)占領(lǐng),美國(guó)對(duì)日本進(jìn)行了顯著地改造,日本也開(kāi)始了第三次學(xué)習(xí)之旅。西方文化,尤其是美國(guó)文化大量涌入日本。美國(guó)對(duì)日本的政治制度、行政體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制等進(jìn)行了改造,建立了一套新的制度;美國(guó)人也把自己的實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)帶到了日本,并通過(guò)自己為日本人建立的一套制度發(fā)揮作用;美國(guó)利用自己強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)傳播美國(guó)文化。今天,美國(guó)文化對(duì)日本人的影響隨處可見(jiàn)。

二、 日本的文化和對(duì)外關(guān)系

日本文化在現(xiàn)實(shí)的對(duì)外關(guān)系中發(fā)揮著潛移默化的作用,對(duì)日本的外交有著深刻的影響。日本文化的三個(gè)方面:武士道、義理觀與恥感文化在日本的對(duì)外關(guān)系中發(fā)揮了重要的作用。

1、 武士道精神

日本學(xué)者新渡戶稻造極為稱贊日本的武士道精神,將其喻為日本的“英國(guó)大憲章”,他認(rèn)為“武士道乃是要求武士遵守的,或指示其遵守的道德原則的規(guī)章……,是一部銘刻在內(nèi)心深處的律法。”日本武士道精神的主要內(nèi)容是“忠”,武士應(yīng)當(dāng)絕對(duì)的忠誠(chéng)于自己的主人,日本文化在吸收中華文化時(shí)剝脫了“仁”的重要性和地位,對(duì)于武士是不應(yīng)該存有這樣的觀念的,其絕對(duì)價(jià)值觀念是忠誠(chéng)。封建時(shí)代,武士要忠誠(chéng)于自己的領(lǐng)主,明治維新后,日本武士所效忠的唯一對(duì)象是天皇,天皇在日本擁有者崇高的地位,天皇是人神,是天神在人間的化身和代表,因此,日本軍人都要無(wú)條件的服從于天皇。日本人將以昭和天皇名義發(fā)動(dòng)的二次世界大戰(zhàn)視為“圣戰(zhàn)”,如果承認(rèn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性就等于否定了天皇的權(quán)威。

二戰(zhàn)后,法西斯式的武士道雖然在形式上已經(jīng)消失了,但是,武士道的精神內(nèi)容并沒(méi)有隨之消失,其重要的載體之一就是靖國(guó)神社。最近幾年,日本首相和內(nèi)閣大臣以及議會(huì)議員頻頻參拜靖國(guó)神社的舉動(dòng)就是這樣一種精神的體現(xiàn)。尤其是在小泉純一郎當(dāng)政時(shí),不惜犧牲與亞洲諸鄰邦的外交關(guān)系,不顧一切地屢次率眾參拜靖國(guó)神社,這足以體現(xiàn)武士道精神在當(dāng)今日本的巨大影響力。日本人認(rèn)為靖國(guó)神社里供奉的都是為天皇盡忠而死的武士,理應(yīng)得到拜祭,中曾根康弘1982年就任首相后提出,要進(jìn)行“戰(zhàn)后總決算”,摘掉戰(zhàn)敗國(guó)的帽子,做“政治大國(guó)”,“他認(rèn)為:‘對(duì)于那些為國(guó)捐軀的人,國(guó)家應(yīng)有個(gè)感謝的場(chǎng)所,天經(jīng)地義的?！?/p>

2、 集團(tuán)意識(shí)

東亞民族都存在強(qiáng)烈的集體主義或者集體意識(shí)的思想,但是,日本的集團(tuán)意識(shí)有著自己的特點(diǎn),這集中表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):日本人嚴(yán)格遵守著“內(nèi)”與“外”的區(qū)別,每個(gè)人都要從屬于一個(gè)集團(tuán),個(gè)人要對(duì)集團(tuán)盡自己的義務(wù)一致對(duì)外,集團(tuán)為個(gè)人提供保護(hù);在集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)服從于集團(tuán);集團(tuán)內(nèi)部不突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性,任何人都應(yīng)該努力做到和集團(tuán)保持一致。日本人的這種集團(tuán)意識(shí)使外來(lái)者很難融入到另一個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部,尤其是對(duì)于外來(lái)民族或外來(lái)人口,即使在日本生活很多年的外國(guó)人也很難進(jìn)入到日本人的圈子里。日本人普遍認(rèn)為本國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品要比進(jìn)口的農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)上好的多,即便是貴數(shù)倍,日本人也愿意購(gòu)買本國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品。

具體到國(guó)家關(guān)系的層面,日本人的這種意識(shí)尤為明顯。日本在二戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)騰飛后,憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力在海外大肆爭(zhēng)奪市場(chǎng),而其國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)卻對(duì)外國(guó)人設(shè)置重重的限制,不愿對(duì)外國(guó)人開(kāi)放,這引起大量的貿(mào)易沖突,例如日歐貿(mào)易沖突及美日貿(mào)易沖突。最終通過(guò)談判,日本開(kāi)放了更大的市場(chǎng),但是,西方發(fā)現(xiàn)外來(lái)產(chǎn)品和外來(lái)企業(yè)很難打動(dòng)日本人。日本在二戰(zhàn)將要結(jié)束時(shí),喊出“一億人玉碎”的口號(hào),以及戰(zhàn)后在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行是提出的“一億人總懺悔”和“一億人總反省”的口號(hào),都是一種集團(tuán)意識(shí)的體現(xiàn),需要說(shuō)明的是這種“總懺悔”和“總反省”并不是一種良好的認(rèn)罪態(tài)度,它以日本全體國(guó)民代替戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任人,實(shí)際上是為戰(zhàn)犯逃脫責(zé)任。

3、恥感文化

美國(guó)著名的人類學(xué)家本尼迪克特將恥感文化看做日本文化的根源,是日本民族的根本文化特征。她認(rèn)為“真正的恥感文化依賴外在強(qiáng)制力以達(dá)到善行,真正的罪感文化則依賴內(nèi)化的罪惡自覺(jué),恥感是對(duì)他人批評(píng)的反應(yīng)……不管情況為何,恥感都是強(qiáng)烈的強(qiáng)制力”。這也就是說(shuō)日本人的恥感文化是一種他律性的文化,是一種需要強(qiáng)制力才能夠使自己感受到罪惡,日本人的恥感文化缺乏是非標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有正義與不正義的區(qū)別,更不會(huì)有中國(guó)人所常說(shuō)的“良心”,也就是說(shuō)日本人的文化中沒(méi)有“仁”的概念。仁是被排斥在日本的文化體系之外的,日本恥感文化的另一個(gè)特征是重視名譽(yù),個(gè)人的名譽(yù)或者家族的名譽(yù)比其他的一切都重要,個(gè)人為了捍衛(wèi)名譽(yù)可以不惜一切,名譽(yù)比正義、良心等都要重要。

要使恥感文化發(fā)揮作用則需要強(qiáng)制力,或者是為了捍衛(wèi)名譽(yù),因此,認(rèn)錯(cuò)對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)不是一件簡(jiǎn)單的事情,當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)只會(huì)敗壞自己的名譽(yù)。作為國(guó)家和一個(gè)整體,日本和日本人不愿意承認(rèn)侵略也就不難理解了,要他們承認(rèn)侵略,承認(rèn)南京大屠殺的暴行是在當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò),是在摧殘自己,因此,日本人不斷地美化歷史,公然否認(rèn)過(guò)去的侵略歷史,不斷修改教科書(shū),制造了教科書(shū)問(wèn)題。而與之相對(duì)應(yīng)的,當(dāng)日本受到外界的強(qiáng)大壓力時(shí),便會(huì)“良心發(fā)現(xiàn)”,采取道德自律,典型的事件是慰安婦問(wèn)題,日本對(duì)這一問(wèn)題時(shí)而否認(rèn),時(shí)而承認(rèn)。2007年7月31日美國(guó)眾議院通過(guò)要求日本政府就二戰(zhàn)中的隨軍慰安婦問(wèn)題正式道歉的決議,這對(duì)當(dāng)時(shí)的安倍政權(quán)無(wú)疑是個(gè)打擊。2007年3月初時(shí)還否認(rèn)此問(wèn)題,26日在美國(guó)眾議院對(duì)此議案進(jìn)行討論時(shí),安倍以首相身份對(duì)此道歉。因此當(dāng)今中日關(guān)系的問(wèn)題的關(guān)鍵在于,中國(guó)還不夠強(qiáng)大,日本還不甘心落于中國(guó)的下風(fēng)。要使日本老實(shí)一些的最根本辦法就是,盡快地增強(qiáng)我們的國(guó)力,使之顯著超過(guò)日本。

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