淺談抗戰(zhàn)時(shí)期的中國佛教界

李 慶

佛教在世人的思想意識(shí)中一直是吃齋念佛、看破紅塵,出家人清凈修行,與世無爭。但是,在20世紀(jì)波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,在巨大的民族危機(jī)面前,這些原本看破紅塵、與世無爭的佛家弟子們,又都紛紛義無反顧的投身于轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中,在中國抗戰(zhàn)歷史上留下了特殊而又濃重的一筆。

伴隨著抗日戰(zhàn)爭由局部抗戰(zhàn)到全面抗戰(zhàn)的發(fā)展,中國佛教界本著慈悲為懷、救苦救難的佛教精神,高舉愛國旗幟,以各種不同的方式開展抗日救國斗爭。這一歷史現(xiàn)象是千百年來中國佛教文化演化的結(jié)果,也是大乘佛教積極入世,注重利益社會(huì)人群之精神在特定歷史時(shí)期的凸顯,更是愛國思想在佛教徒身上的積極體現(xiàn)。中國佛教界從三個(gè)方面開始了積極的抗日救國斗爭。

一、從佛學(xué)理論角度宣傳抗日救國

教人向善,制止邪惡是眾多佛教宗派共同探討的問題,也是中國佛教界反對(duì)日本帝國主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的思想基礎(chǔ)。

在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,中國佛教界對(duì)抗日戰(zhàn)爭的正義性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。1938年太虛法師撰文指出:“抗戰(zhàn)之目的在使日本知中國終不可以暴力屈服?！痹谒磥?“抗戰(zhàn),并非以戰(zhàn)爭為本質(zhì),因?yàn)榈挚雇鈦韾簞萘Φ那致詰?zhàn)爭,非自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭”。中國抗戰(zhàn),乃是以戰(zhàn)爭“止息戰(zhàn)爭”,其本質(zhì)是自衛(wèi)戰(zhàn)爭。為了激勵(lì)全國民眾抗擊日本侵略軍,太虛法師極力鼓吹菩薩的降魔精神。他說:“大乘法中,充分表示降魔精神的為密宗?！薄霸诿茏谥?皆現(xiàn)起武裝威猛金剛之相,以甚強(qiáng)威力,降伏煩惱,止息惡行,成就善行功德,摧折惡魔勢力。一切佛菩薩,悲智為本而發(fā)金剛威猛之力,為大乘降魔之最高精神表現(xiàn),亦即抗戰(zhàn)之最高精神”。 ①他還強(qiáng)調(diào)佛教所言的“布施”與中國抗戰(zhàn)密切相關(guān)。作為中國佛教界的一位領(lǐng)袖人物,太虛法師不僅大力宣揚(yáng)抗日降魔精神,而且堅(jiān)信中國的抗戰(zhàn)必將取得最后的勝利。他指出:“以地大人眾,新興蓬勃之中華民族,又豈能為日本完全吞滅!”②

由此可見,在抗戰(zhàn)的烽火中,佛教界的有識(shí)之士從佛學(xué)理論和佛教教義的角度,闡述了佛界的抗戰(zhàn)理論,這些理論雖然大多是以佛學(xué)話語來闡述抗戰(zhàn)道理,但恰到好處地使佛法觀念與抗戰(zhàn)救國思想融會(huì)貫通,對(duì)于進(jìn)行愛國救亡宣傳,動(dòng)員佛教徒為民族的解放而奮斗,發(fā)揮佛教的社會(huì)功能,產(chǎn)生了重要作用。

二、以實(shí)際行動(dòng)支持抗戰(zhàn)

在思想上積極宣傳的同時(shí),中國佛教界還以多種實(shí)際行動(dòng)大力支援抗戰(zhàn)。例如,舉辦法會(huì),救死扶傷,悼念亡者等等。這其中,組織僧侶救護(hù)隊(duì)奔赴前線,救死扶傷,以及為犧牲將士舉行法會(huì)則是抗日戰(zhàn)爭中佛教界最受民眾敬佩的愛國壯舉。

抗戰(zhàn)全面開始之后,7月16日,太虛法師在廬山發(fā)出通電,號(hào)召全國佛教徒“均應(yīng)本佛慈悲”,“修持佛法”,“止息兇惡,克保人類和平”;開展救護(hù)傷兵、收容難民、掩埋死者等工作;向民眾介紹防空防毒等常識(shí)。③這些主張迅速推動(dòng)著佛教界人士全面深入地開展救國斗爭。

不久,中國佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)成立,圓瑛任團(tuán)長。隨后,佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)召集京滬各寺廟青年僧徒于申城成立了中國佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)京滬僧侶第一救護(hù)隊(duì)。救護(hù)隊(duì)員100人,編為3個(gè)大隊(duì),經(jīng)過一周集訓(xùn)后,赴淞滬前線,從事戰(zhàn)地救護(hù)工作。其奮不顧身救死扶傷的事跡每日均見諸報(bào)端,家喻戶曉,為中外人士所稱道。出家人如此視死如歸、赴湯蹈火,對(duì)激勵(lì)上海軍民英勇抗戰(zhàn)產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。隨后,漢口、寧波、廣州、重慶、成都等地也先后建立了僧侶救護(hù)隊(duì)。

在抗戰(zhàn)中,許多地方戰(zhàn)斗激烈,無數(shù)愛國官兵為抗擊日軍獻(xiàn)出了寶貴的生命。但由于各種原因,這些愛國官兵們在為國捐軀之后,無人悼念。這時(shí),中國佛教界充分發(fā)揮自身的特殊作用,舉辦法會(huì),追悼陣亡將士和遇難同胞,成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國佛教界的另一項(xiàng)主要活動(dòng)。

例如,1937年10月,重慶佛學(xué)社為反對(duì)日本侵略,啟建護(hù)國息災(zāi)法會(huì),由釋能海主壇修法。之后,湖南、漢口等地的寺院或佛教組織也舉辦了護(hù)國法會(huì)和紀(jì)念七七抗戰(zhàn)周年法會(huì)。1942年底,國民政府主席林森等在重慶舉行“護(hù)國息災(zāi)大悲法會(huì)道場”,虛云法師應(yīng)邀赴渝主修法會(huì),盛況空前,影響巨大。上述這些法會(huì)由于同抗日救亡的時(shí)代精神緊密結(jié)合,因而不僅具有追念亡人寄托哀思的作用,而且產(chǎn)生了激勵(lì)生者努力抗戰(zhàn)的效果,其積極意義不可低估。

三、廣大佛教徒直接投身到抗戰(zhàn)洪流之中

為了更好的支援抗戰(zhàn),中國佛教界除了在上述方面進(jìn)行積極行動(dòng)以外,更有不少佛教徒直接投入了抗日斗爭之中。最主要的方式就是組織抗日佛教組織和抗日武裝力量以及大力捐獻(xiàn)和募集資金支援抗戰(zhàn)。

全面抗戰(zhàn)開始后,在中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的影響下,佛教界愛國人士紛紛組織各種抗日佛教組織,如山西五臺(tái)山佛教救國會(huì)、南岳佛道救難協(xié)會(huì)等。1939年4月,中國佛教會(huì)廣西省佛教會(huì)在桂林成立,其成立宣言稱:“吾人正宜趁此國家存亡危急之秋,本‘我不入地獄誰入地獄之宏愿,……站在第一條戰(zhàn)線上,一現(xiàn)我佛威德?！背浞直磉_(dá)了廣大佛陀弟子團(tuán)結(jié)御侮,志在抗日的心聲。

值得一提的是,抗戰(zhàn)時(shí)期中國佛教界正確認(rèn)識(shí)了“戒殺生”與“殺敵”的問題,認(rèn)為佛教徒固然反對(duì)殺生,但是在日本法西斯惡魔涂炭生靈時(shí),如果容忍、甚至勸導(dǎo)不殺人,那只是聽任日軍屠戮更多的無辜蒼生。對(duì)此,佛教界提出“我們是為公理而抗戰(zhàn),為正義而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺,不是鼓勵(lì)殺生, 我們是為護(hù)生而戰(zhàn)?！雹茉谶@種思想觀念的支配下,戰(zhàn)時(shí)不少僧侶武裝起來,奮勇殺敵。如江蘇省宜興縣龍池山恒海和尚,出家前畢業(yè)于保定軍校,后入佛門修習(xí)禪學(xué),深得禪髓。日軍進(jìn)犯宜興時(shí),他召集僧俗千余人,組建抗日游擊隊(duì),轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蘇皖等地,屢挫日軍。又如山西五臺(tái)山金閣寺僧侶組建了“僧人抗日武裝自衛(wèi)隊(duì)”,主動(dòng)為抗日部隊(duì)站崗放哨,傳送情報(bào),積極配合八路軍打擊日本侵略者。

為了支援抗戰(zhàn),許多寺院紛紛在財(cái)力上踴躍貢獻(xiàn)。江蘇的一些寺院如常州的天寧寺、句容寶華山的隆昌寺等認(rèn)購了巨額救國公債。在西北地區(qū)的甘肅省,酒泉、安西、敦煌等7縣佛教聯(lián)合會(huì)發(fā)起了捐獻(xiàn)“佛教號(hào)”飛機(jī)運(yùn)動(dòng),廣大佛教徒紛紛響應(yīng),慷慨解囊,購買飛機(jī),支援前線。1939年,西藏佛教界也派代表赴前方慰問抗日將士,捐獻(xiàn)了一定的財(cái)物。廣大佛教界人士積極捐款,紛紛為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。

總之,抗戰(zhàn)中的中國佛教界在民族與國家面臨巨大危機(jī)的時(shí)刻,以救世救人為己任,積極參加各種抗日救國運(yùn)動(dòng)。他們的努力與付出與其他各種抗日洪流互相交匯,譜寫了中華民族爭取獨(dú)立與自由的壯麗詩篇,他們的所有義舉將永遠(yuǎn)為歷史所銘記。