唐代的對(duì)外開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)文化的繁榮

唐剛猛

摘要:作為中國(guó)歷史上最具開(kāi)放性的王朝,唐代不斷全面地開(kāi)放,引進(jìn)各種思想和藝術(shù),中外經(jīng)濟(jì)文化大交流,促進(jìn)了"貞觀之治"、"開(kāi)元盛世"政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮和文化昌盛局面的形成。唐朝的一些開(kāi)放政策對(duì)我國(guó)今日的改革開(kāi)放仍有重要的參考和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞:唐代 對(duì)外開(kāi)放 經(jīng)濟(jì)繁榮 中華文化圈

一、唐代的對(duì)外開(kāi)放政策

唐代的對(duì)外開(kāi)放,其表現(xiàn)形式多種多樣:中外使節(jié)往返、商旅流動(dòng)、僧侶請(qǐng)益、留學(xué)生互派等等。然究其實(shí)質(zhì)卻不外乎物質(zhì)流通與人員流動(dòng)兩種而已。前者主要以物質(zhì)文化的形式豐富了唐人的物質(zhì)生活,促進(jìn)了唐代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展;后者則通過(guò)外人的活動(dòng)、思想及其行為習(xí)俗等改變著唐人的行為與精神世界,由此給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了極為深遠(yuǎn)的影響。

(一)引進(jìn)國(guó)外各種宗教思想

天竺佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。玄奘在印度取經(jīng)17 年,回國(guó)后在慈恩寺組織大量僧人譯經(jīng);義凈從水路去印度取經(jīng),回來(lái)在薦福寺譯經(jīng)……當(dāng)佛教在長(zhǎng)安發(fā)揚(yáng)光大時(shí),在印度卻很快衰落,長(zhǎng)安為佛教第二圣地,從此輻射傳播到日本、朝鮮及東亞各地。法門寺迎佛骨舍利子為非常盛大的宗教活動(dòng),從扶風(fēng)到長(zhǎng)安300里路旁搭滿帳幕,布設(shè)供桌,萬(wàn)眾拜迎,從西京到洛陽(yáng)也是知此。

摩尼教的傳播。此教為波斯人摩尼所創(chuàng),公元694 年傳入中國(guó)。唐德宗時(shí),曾令摩尼師祈雨,長(zhǎng)安亦有摩尼寺?；丶v很多人信此教,憲宗元和時(shí),回紇請(qǐng)于河南府和太原府置摩尼寺,唐政府準(zhǔn)許。其教能互助、能相爭(zhēng),信者不少。其后雖唐武宗滅斷此教,但它仍在民間傳播。

伊斯蘭教的傳播。此教為阿拉伯人穆罕默德所創(chuàng)。公元651 年伊斯蘭教徒建大食國(guó),遣使來(lái)唐。安史之亂時(shí)“亦用其國(guó)兵,以收兩都”。大食士兵落籍于中國(guó),伊斯蘭教即傳入,沿海城市廣州、泉州、楊州等地伊斯蘭教徒日益增多,教徒瓦哈伯即在廣州傳教。

(二)吸收域外各種藝術(shù)

音樂(lè) 唐代大力吸收少數(shù)民族和外國(guó)的音樂(lè)?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載,當(dāng)時(shí)傳入的四夷音樂(lè),東方有高麗、百濟(jì)、日本,北方有鮮卑、吐谷渾、部落稽,南方有扶南(柬埔寨)、天竺(印度)、南詔(云南,含緬甸一部)、驃國(guó)(緬甸),西方有高昌(吐魯番)、龜茲(庫(kù)車)、疏勒、康國(guó)(在今中亞)、安國(guó)(在今中亞)等十幾種音樂(lè)。

繪畫(huà) 中國(guó)唐以前繪畫(huà)多為平面,不分明暗,學(xué)習(xí)了西域畫(huà)法才有了明暗。唐代畫(huà)家善于學(xué)習(xí)天竺西域畫(huà)法,使唐代繪畫(huà)有極高成就,名家輩出,初唐閻立德、閻立本兄弟長(zhǎng)于人物,李思訓(xùn)、李昭道父子、王維皆名畫(huà)家,鄭虔、曹霸、朝干、周日方、畢宏等皆丹青妙手。

建筑 隋唐時(shí)代,隨著佛教的大量傳入,印度佛教建筑也受到國(guó)人積極學(xué)習(xí)。今大雁塔雄偉高大,達(dá)64 米,成為唐代重要遺筑,且為西安之象征。再如小雁塔,原高15 層,現(xiàn)余13 層,高4313 米,塔身修長(zhǎng)而帶曲線型,極富異域情調(diào),再如南五臺(tái)隋仁壽寺寶塔,周至仙游寺寶塔,長(zhǎng)安香積寺善導(dǎo)塔,高陵崇圣寺寶塔。唐代還修了許多石塔、鐵塔、木塔等。唐代佛寺建筑十分宏偉壯觀,既有中國(guó)式建筑特點(diǎn),又吸收印度西域佛教寺院特點(diǎn)。

(三)貫通對(duì)外商貿(mào)通道

唐朝中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心,各國(guó)商人、使節(jié)、貴族、學(xué)者、僧侶、藝術(shù)家不斷來(lái)中國(guó)。唐朝的使臣、僧侶、商人等到域外也很多。政府設(shè)鴻臚來(lái)接待,設(shè)許多商館、市監(jiān)、市舶司來(lái)管外貿(mào)。太學(xué)中有眾多留學(xué)生,政府有大量外國(guó)人任職。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、廣州都是重要外貿(mào)城市。

以上的交流,交通順暢是基礎(chǔ),而唐朝在擴(kuò)展對(duì)外交通方面無(wú)疑是極為成功的。如唐德宗時(shí)宰相賈耽撰寫(xiě)的《皇華四達(dá)記》就曾記述說(shuō):當(dāng)時(shí),通往周邊民族地區(qū)和域外的主要有七條交通干道:一曰營(yíng)州入安東之道,二曰登州海行入高麗、渤海道,三曰夏州塞外通大同、云中道,四曰中受降城入回鶻道,五曰安西入西域道,六曰安南通天竺道,七曰廣州通海夷道。此外,還記有從長(zhǎng)安分別通往南詔的南詔道和通往吐蕃的吐蕃道。上述道路,西向可通往西域,穿越帕米爾高原和天山的各個(gè)山口,到達(dá)中亞、南亞與西亞,甚或遠(yuǎn)至歐洲,即著名的陸路“絲綢之路”。在擴(kuò)展對(duì)外交通干道的同時(shí),唐朝還在沿途遍設(shè)驛所。這些可與周邊民族及遠(yuǎn)域?qū)崿F(xiàn)交通的干道,不僅有利于政治外交往來(lái)與軍事調(diào)兵運(yùn)輸,而且還便利了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流和商旅通行。

二、經(jīng)濟(jì)文化的繁榮

唐代對(duì)外開(kāi)放是促成其盛世形成的主要因素,英國(guó)著名學(xué)者威爾斯說(shuō),當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí),中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的,兼收并蓄而好探求的。這才有“盛唐氣象”的恢弘、博大與開(kāi)放。

(一) 經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展

人口的增長(zhǎng)。唐初武德年間,全國(guó)有200 余萬(wàn)戶,貞觀年間增加到300 萬(wàn)戶,652 年上升到380 萬(wàn)戶,705 年615 萬(wàn)戶,人口3714 萬(wàn)。開(kāi)元、天寶時(shí)期,人口上升速度更快,戶數(shù)至少有1300-1400 萬(wàn),人口約6000-7000 萬(wàn)人。

手工業(yè)發(fā)展。紡織、冶鑄、燒瓷等幾個(gè)部門的手工業(yè)生產(chǎn),都有比較顯著的發(fā)展。絲織業(yè)很盛,品類繁多,爭(zhēng)奇斗艷,十分精美。其花式有龍鳳、麒麟、獅子、孔雀、仙鶴等。武則天令工人用銅鑄天樞,高105 尺,徑12 尺,復(fù)雜宏偉。

商業(yè)的繁榮。唐代商業(yè)繁榮,尤以西京長(zhǎng)安與東京洛陽(yáng)最盛。長(zhǎng)安周邊70 多里,有東市和西市,各占兩坊之地。據(jù)考古勘查,每市周長(zhǎng)8 里,市內(nèi)有井字形大街,有220 個(gè)行業(yè)。繁榮時(shí)西市有幾十萬(wàn)人口,長(zhǎng)安一百萬(wàn)人口。

(二)文學(xué)的繁榮

唐代詩(shī)歌成就非常突出,成為中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的高峰,詩(shī)人輩出,佳作如林。僅《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)外編》所錄,就有詩(shī)人2000 多家,詩(shī)篇51000 多首。出現(xiàn)詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等杰出詩(shī)人。題材廣泛:社會(huì)黑暗、人民疾苦、邊塞征戰(zhàn)、山水田園等都有。體裁多樣:五言七言,樂(lè)府歌行、古風(fēng)近體、律詩(shī)絕句等各種體裁,無(wú)不具備而完善。風(fēng)格有飄逸、沉郁、雄深、幽閑、綺麗、險(xiǎn)怪、爭(zhēng)奇斗艷,蔚為大觀。另外,與詩(shī)相對(duì)的詞也興起于唐代。

唐代散文的成就很高,韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),其理論與創(chuàng)作實(shí)踐使散文得到很大發(fā)展,并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。

唐傳奇是古典小說(shuō)的成熟,作家有意寫(xiě)小說(shuō)人數(shù)較多,作品數(shù)量多、質(zhì)量高?！独钔迋鳌?、《霍小玉傳》、《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《任氏傳》、《南柯太守傳》等許多傳奇都膾灸人口,有很高成就。

(三)東亞中華文化圈最終形成

東亞中華文化圈是古代東亞地區(qū)以中國(guó)為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核形成的包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的儒文化圈。其基本要素是“漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令、中國(guó)式科技等”。唐時(shí),在秦漢以來(lái)已有的地域分布基礎(chǔ)上再次完成了以唐文化為特質(zhì)的文化輸出,奠定了中華文化在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格,其主要特征即是唐式制度、唐式文化科技在當(dāng)?shù)厣l(fā)展,形成了以唐文化為底蘊(yùn)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。日本的大化革新自不必多說(shuō),大化革新的極盛時(shí)期,即是以唐朝律令為基礎(chǔ),頒行了在日本國(guó)內(nèi)適用的官僚品級(jí)制、公民制、郡縣制、租稅制及相關(guān)法令等。

東亞文化圈在唐代的最終形成是唐文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。因此,唐對(duì)外開(kāi)放的深遠(yuǎn)意義在于促進(jìn)了東亞區(qū)域的共同發(fā)展,使中華文化自身的發(fā)展有了更堅(jiān)實(shí)的環(huán)境依托和文化依托。

總之,在唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國(guó)威遠(yuǎn)播等諸層表象的背后活躍著對(duì)外開(kāi)放這一積極因素,正是因?yàn)樘茖?duì)外開(kāi)放,廣泛吸納域外優(yōu)秀文明成果,才最終孕育、產(chǎn)生了高度發(fā)展的唐代文明。

參考文獻(xiàn):

[1]王賽時(shí).對(duì)外開(kāi)放說(shuō)盛唐——《唐代對(duì)外開(kāi)放初探》評(píng)介[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài) ,1999,(07)

[2]楊榮祥.淺談唐代的文化開(kāi)放[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(03)

[3]宗建亮.唐代的經(jīng)濟(jì)繁榮與對(duì)外開(kāi)放[J].貴州文史叢刊,2001,(03) .