《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化

馬倩妮

摘要：本文從小說《穆斯林的葬禮》入手，簡要概括了穆斯林葬禮的基本禮儀，在此基礎上對穆斯林葬禮中所蘊含的伊斯蘭喪葬文化進行了剖析。

關鍵詞：《穆斯林的葬禮》；伊斯蘭教；回族；喪葬文化

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-164-03

《穆斯林的葬禮》是中國當代文學中第一部表現(xiàn)回族人民特別是現(xiàn)代都市回族人民的生存境況和內心情感世界的史詩性作品。全書近五十萬字，時空跨度大，人物眾多，內涵豐富，氣勢恢宏，具有鮮明的伊斯蘭宗教文化和回民族文化特色。冰心在這本書的序言中寫到：“看了《穆斯林的葬禮》這本書，就如同走進了一個完全新奇的世界。書里每一個細節(jié)，我都很陌生。我覺得它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨立。它以獨特的情節(jié)和風格，引起了轟動的效應。”作品向我們展示了回族民眾生活的方方面面，包括婚禮、葬禮、節(jié)日、飲食等種種帶有伊斯蘭文化色彩的風俗習慣，大大開闊了非穆斯林民族讀者的視野。本文擬就小說中所描寫的穆斯林喪葬禮俗做一番探析。由此探尋其廣闊深遠的宗教、文化內涵。

一、《穆斯林的葬禮》中所描寫的回族喪葬情節(jié)

《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風俗習慣和宗教儀式，使之成為情節(jié)發(fā)展的有機組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。小說中，共描寫了兩次葬禮。這兩次葬禮前后呼應。具有對比的意義，是作者獨具匠心的安排。

梁亦清是一個中國傳統(tǒng)的穆斯林形象。他手藝高超、擅長琢玉，但為人木訥，又不懂得生意場上的互相傾軋，最終在資本商匯遠齋老板蒲綬昌的壓榨下含恨死去，從而引發(fā)韓子奇、梁君璧誓為之報仇及后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。

梁亦清的葬禮標志著小說情節(jié)的開端，亦表現(xiàn)了穆斯林葬禮的基本特點：土葬、薄葬、速葬，最為簡樸不過，同時卻隆重而莊嚴?！啊了固m教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊。沒有滿天拋撒的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”惟有莊重念誦古蘭經(jīng)的聲音陪伴死者寧靜地入土。

韓新月作為霍達精心塑造的美好形象，美麗聰慧、純潔善良，對人生、事業(yè)、愛情都抱有積極的人生態(tài)度，但因病被迫輟學，來自于社會和家庭的壓力又使其對愛情絕望，終致夭折。

新月的葬禮是小說情節(jié)發(fā)展的高潮，是對其短暫一生的總結，也是作者感情的大爆發(fā)。在此，作者強烈真摯地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生態(tài)環(huán)境：“穆斯林們肅然跪在墓穴前，默默地為新月祈禱；美香燃起來，神圣的經(jīng)聲在墓地回蕩；一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路……”

書中的這兩次葬禮，都是在極具伊斯蘭宗教文化色彩的氛圍中進行的。從病人臨終前的提念“清真言”，到洗滌亡人時純凈簡樸的“洗禮”；從沒有任何陪葬品、只穿白色的“克番”下葬，到“朵斯提”質樸真誠的“拿手”禮，從阿訇和鄉(xiāng)老在“伊瑪目”率領下為亡人站“著那則”，到下葬時，由亡人親屬試墓穴大小、平整與否的“試坑”，再到守葬、阿訇誦經(jīng)。直至封閉墓穴等穆斯林喪葬禮儀，這一切無不是穆斯林在以一種獨特的方式向亡人表達情感。使人真切地感受到了穆斯林葬禮的隆重、莊嚴和質樸，“它是為亡人舉行的一次共祈……是忠實的靈魂對于真主的無限崇敬，是每個人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發(fā)出的切望于將來的吁請?！?/p>

那么，小說中所描述的兩次葬禮習俗是由什么決定的，它又具有怎樣的禮儀和特征，我們可以從下文中尋到答案。

二、伊斯蘭教義下，穆斯林葬禮的基本禮儀

臨終前：無論男女老幼，家人和親屬都要向他(她)提念：“清真言”，“萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者?！蹦康膭t是要亡者臨終前不忘主圣，從而得到信仰。

無常(咽氣)后：家人閉攏亡者雙眼，扣合下頜，順其四肢，使其靠右側而臥，頭北足正。南面朝天房，并以白布覆蓋其體，然后在家門外貼出喪單，并請專人向街鄰親友報喪。

蓋面：聽者在收到喪訊后，應盡快趕到亡人家中，看看亡人的遺容。向喪主家屬表示哀悼。并送一些錢物等實用品，幫忙盡快安葬亡人。

洗禮：又叫“著水”、洗“埋體”(亡人遺體)。即給亡人洗小凈和大凈。男子無常后請阿訇凈洗，女子無常后則請本族老年或中年婦女凈洗。洗法如同活人一樣，即由上至下，先右后左，唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈布將水輕輕拭干，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲。嘲犧牲于戰(zhàn)役中的烈士不洗大凈，為其穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。這是對殉教者尊重的一種表示。

穿“克番”(喪衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般為白棉布，不可采用綾羅綢緞和其他昂貴的布料?？朔蠈懹薪?jīng)文，意為：“我作證，除真主外，別無主宰；我又作證，穆罕默德，是真主的使者?！北硎舅勒呱笆莻€敬畏真主的、有信仰的人。

殯禮：殯禮又稱“者那則”，是穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對亡者最后的祈禱禮，是最隆重的、最莊嚴的，也最簡樸的。殯禮的參加者必須有大小凈。且不致悼詞、不鞠躬、不扣頭。只是眾人由伊瑪目或亡人的至親帶領，領拜師相對亡人的胸膛而站，眾人隨立其后。舉義，抬手，贊美真主，念誦四次“泰克比爾”，祈求真主賜福亡人，使其天園有位。同時反省自己，求主寬恕。

埋葬：殯禮結束后，就將亡人抬往專門的回族墓地。一般由四人來抬，其他人幫扶輪換。至墓地后，一般先由亡人親屬試探墓穴的大小、是否平整，再將遺體從匣中取出。緩緩送入所挖之墓坑內。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麥加。用土坯砌好偏洞口以后，再將墓坑填滿。埋葬時需念誦《古蘭經(jīng)》的若干章節(jié)。因伊斯蘭教不主張修飾墳墓，故只立標記以便識別即可。

喪葬畢，一般當天不在家準備茶飯。有的地區(qū)穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家屬要親自或請阿訇念誦《古蘭經(jīng)》的相關章節(jié)、炸油香和請阿訇上墳，以示紀念，并祈求真主憐憫亡人、寬恕亡人。

三、伊斯蘭喪葬文化的主要特征

顯而易見，既然葬禮的主體是穆斯林，那么伊斯蘭喪葬文化就必然呈現(xiàn)出與非穆斯林民族的喪葬文化相異的特征，相較之下有以下幾點：

(一)土葬

如不是特殊情況，穆斯林一般實行土葬，并且，這種土葬方式十分徹底。不用棺材，墳底也不鋪木板、石板、水泥等非土物質，墓坑的具體結構，個個教派則有所不同。以中國的格底目教派為例，墓坑一般深約4米，長約2米，寬約1米，內置土梯。在墓坑底部西側挖一偏洞，稱為偏堂，是亡人的安身之

處。偏堂外觀呈圓拱形，拱頂距坑底約有1米；內部則南低北高，長度約為1.8米，寬度則不到1米。穆斯林將亡人遺體直接放入偏堂中，讓遺體腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上無常，下午埋葬，下午無常，次日埋葬。如果親屬不在場，也最多等三天，三天內必須埋葬亡人。穆斯林認為，“亡人入土如奔金”。若停放遺體時間過長，就是對亡人的不敬。如《穆斯林的葬禮》中韓新月死后，她的父親舍不得離開她，不斷地向妻子乞求：“讓女兒多留一天，再多留一天，女兒走了，就再也見不到了!”“韓新月又在家住了兩天，該走了，決不能超過三天，非走不可了?！倍?，穆斯林不提倡把遺體運回故鄉(xiāng)，主張死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中廣為流傳的一句俗話“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具備土葬條件，比如在海上航行時，就可以在船上舉行凈儀和殯禮，將亡人投入海中，為之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必從儉，提倡節(jié)約。反對浪費，是穆斯林的又一傳統(tǒng)美德。無論亡人生前是富甲一方還是一貧如洗，是位高權重還是潦倒低賤，他們的葬禮一律禁用棺材和陪葬品，遺體一律用同樣尺寸同樣質地的白布包裹，墓穴以同樣的面積挖掘，殯禮以同樣的方式舉行。在《穆斯林的葬禮》中有這樣一段描寫：“穆斯林的葬禮隆重，莊嚴而簡樸，沒有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈……它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是對真主沒有任何擾動的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴地站立去感覺真主的真實存在。去沉思他的偉大、光榮和慈愛。”

四、以伊斯蘭喪葬文化看穆斯林的生死觀、人生觀

上文提到，伊斯蘭喪葬文化的主要特點即：土葬、速葬、薄葬。而這些都是在穆斯林獨特的生死觀、人生觀的直接影響下，以其為基礎，產(chǎn)生、發(fā)展、確立的。

穆斯林實行土葬，是由于伊斯蘭教認為，人是由真主用泥土創(chuàng)造的，實行徹底的土葬，可以使人與泥土化為一體，最終回歸本源。

當一個穆斯林無常后，其遺體必須在三天之內被埋葬，以表示對亡者的尊重，體現(xiàn)亡人入土為安的意義。

薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡樸本質，伊斯蘭教認為，既然人是赤身來到今世，就應孑然一身地離開。除了“信仰和善行”可以伴他(她)進入后世外，人世的任何物品，對亡者都毫無作用。

中國穆斯林稱人的死亡為“歸真”，意即皈依真主。當親人氣絕時，家人朋友感到悲痛、泣不成聲，都是人之常情。但不能大聲哭喊和捶胸頓足，要表示忍耐和順受。如《穆斯林的葬禮》中梁亦清死后，他的大女兒梁君璧“跪在父親的身邊，望著那張蒼老、疲倦而又死不瞑目的臉，她的熱淚‘刷地滾落下來。但是，她沒有叫喊，沒有搖晃著亡人訴說一切，她知道，父親已經(jīng)歸去了，在他離開人間走入天園的時刻，是不應該打擾他的，讓他靜靜地走，從容地走，帶著‘依瑪尼——崇高的信仰?！蓖瑯?，當一個穆斯林聽到同胞去世的消息后，應順應主命，以誦念“我們是屬于安拉的，我們都將回到他那里”(《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文以示悼念。

在伊斯蘭看來，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味著生命的終結，它僅僅連接著今世與后世，是真主的前定，是短暫今世的結束和永久后世的開始。人的肉體死后，人的靈魂卻不會消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯蘭教信仰后世，確信末日審判?！豆盘m經(jīng)》說：“今世生活，只是游戲、娛樂、點綴、矜夸，以財產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥的喜悅?！本褪钦f今世的榮華富貴如過眼煙云，轉瞬即逝。人的最終歸宿還是在后世。

當然，伊斯蘭并不否定今世，其認為短暫的今世是到達永久后世的必經(jīng)階段，所以人活在今世時，在謹守“五功”的同時，就應當正直善良、誠實忠厚、堅忍不拔、寬容大度、慷慨仗義、謙虛謹慎。需知，無論金錢權勢、身份地位，每個人最后都會有同樣的歸宿——一個土坑，一片漆黑，是福是禍，全憑生前。《古蘭經(jīng)》說：“競賽富庶，以使你們疏忽，直到你們去游墳地?！泵總€人都應為自己生前的行為負責。因為“在今世與后世，安拉以堅固的言辭使信道者堅信，安拉使不義者誤入迷途，安拉是為所欲為的?！庇纱丝梢钥闯觯了固m注重“兩世”的平安、吉慶與祥和。

伊斯蘭一詞的意義為“順從”“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”之意。伊斯蘭的生死觀、人生觀決定了穆斯林對死亡這一不可避免的事實的認識，并在此基礎上形成了與眾不同的伊斯蘭喪葬文化。穆斯林在對待死亡時，通常都采取不回避、不忌諱、不恐懼的態(tài)度。一般情況下，都能平靜對待、理性處理。其人生態(tài)度亦非常積極樂觀向上，視死如“歸”。正如《古蘭經(jīng)》所說：“我們的確是真主所有的，我們必定只歸依他?！?/p>