孔子的孝道觀及其現(xiàn)代價值

宋黃河

摘要；孔子的孝道觀具有精華與糟粕共存的質(zhì)的規(guī)定性；千百年來，特別是在改革開放、中國步入老齡化社會的今天，孔子的孝道觀遭遇了令人堪憂的困境；批判地挖掘、繼承孔子孝道思想中的精華部分，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：孔子的孝道觀；現(xiàn)代困境；現(xiàn)代價值

文章編號：978－7－80712－402－3(2009)04－025－02

孔子的孝道觀博大精深，對其既不能簡單地肯定，也不能簡單地否定。在老齡化問題日益突出、人們對養(yǎng)老問題極大關(guān)注的當(dāng)今中國，孔子的孝道觀又遭遇了令人堪憂的現(xiàn)代境遇。如何批判地挖掘、繼承孔子傳統(tǒng)孝道思想中的精華部分，不僅具有重要的理論意義。而且具有重要的現(xiàn)實意義。本文試對孔子的孝道觀做一簡單剖析，并試圖挖掘其合理部分，對當(dāng)今中國老齡化國情下的養(yǎng)老問題作以探討。

一、孔子的孝道觀

孔子的孝道觀主要散見于《論語》之中，他繼承了前人的孝道倫理觀念并加以發(fā)揮，從而將孝文化發(fā)展到一個新的高度。

第一，孝，要養(yǎng)親，即贍養(yǎng)父母。要在父母活著時盡心盡力地贍養(yǎng)他們。盡量陪伴在父母身邊，使他們盡享天倫之樂，即使要遠游也要有一定的方向，不可使他們擔(dān)心。“父母在，不遠游，游必有方?！薄案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說，子女對父母的關(guān)懷要無微不至，甚至小到他們的年歲也應(yīng)該明曉，一方面因其高壽而高興，同時又因其壽高而有所擔(dān)心。

第二，孝，要不僅貫穿父母生前，還要延伸到父母去世以后。孟懿子問孝時，孔子答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”生前死后都要遵守一定的禮制以盡孝道。而且，子女還應(yīng)繼承父輩的遺志，使之能傳承下去，發(fā)揚光大。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣?！彼杂矍f子因不改動父親的遺志而得到了孔子“是難能也”的盛贊。

第三，孝，要移孝于忠。孝不僅局限于家庭內(nèi)部，還應(yīng)走出家庭的圈子，走向社會?！盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政?，子曰：‘《書》云：孝乎!惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政。奚其為政乎?”在孔子看來，盡孝道就是從政了。因而天子行孝的話，也就有助于他施政。孔子認為治家和治國的道理是相通的。

二、孔子孝道觀的現(xiàn)代困境

千百年來，孔子的孝道觀受到了前所未有的沖擊，特別是改革開放、中國步入老齡化社會的今天。由于外來文化的逐步滲入，傳統(tǒng)文化精神家園的破敗，人們的孝道觀念開始淡薄，孝道行為開始弱化，孔子的孝道觀遭遇了令人堪憂的困境。

(一)孔子孝道觀的斷層

孔子孝道觀的斷層，既與其自身歷史文化局限性有關(guān)，也與外界歷次思想、政治的沖擊密不可分。

1、孔子的孝道觀經(jīng)過歷代統(tǒng)治者及御用文人的“改造”，逐漸發(fā)展為封建意識形態(tài)，消極作用突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守一陛等方面。

2、五四運動以來，對孔子孝道觀的批判缺乏理性，對其合理內(nèi)核進行的科學(xué)研究和探討不夠，出現(xiàn)了良莠不分、矯枉過正的問題。

3、長期以來，我國存在的“左”的思想，影響著}L會意識形態(tài)，禁錮著人們的行為。特別是文化大革命中對孔子的孝道觀進行了全面的批判和徹底的否定，使人們不敢接受，甚至摒棄了孔子的孝道觀。

(二)孔子孝道觀的缺失

在改革開放、中國步人老齡化社會的今天，由于諸多因素，相當(dāng)一部分人感到在家庭道德方面無章可循、無理可依，出現(xiàn)了孝道觀念的缺失現(xiàn)象。

1、剝奪父母，把父母當(dāng)作搖錢樹。雖然表面對父母還算孝敬，骨子里不過是為了騙取老人的餞袋。子女把父母一輩子省吃儉用的積薔，甚至退休金全部巧取豪奪干凈，一旦老人財源枯竭或者用處不大了，馬上變臉無情，由孝順的奴才成為陌路之人甚至反目成仇。

2、虐待父母，對父母如同對待奴隸。缺乏或根本沒有盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)觀念，輕則態(tài)度蠻橫，重則打爹罵娘，甚至有餓死父母或者干脆把父母害死或人尚未死就送去火葬場的案件屢屢發(fā)生。

3、對老人講話毫無禮貌。以為自己既已長大成人，就應(yīng)拿出點“大爺”的譜來，雖然有孝心獻上，卻好似恩賜的一般。順心時還有點兒好臉色，不快時就毫無笑容。

如此種種，兒女和父母的代際關(guān)系發(fā)生了徹底的翻天覆地的變化，代際之間的等級模式正被顛倒。因此，孔孔孝道觀中反映中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德精華的部分有必要挖掘、繼承。

三、孔子孝道觀的現(xiàn)代挖掘

(一)精神贍養(yǎng)重于物質(zhì)贍養(yǎng)

在子游問孝時，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”這就是說，對老人的瞻養(yǎng)實質(zhì)上是精神贍養(yǎng)和物質(zhì)瞻養(yǎng)的統(tǒng)一，特別是精神贍養(yǎng)更富含孔子孝道觀中敬的理念。

隨著獨生子女以及家庭分散等社會現(xiàn)象的日益增多，老人的精神贍養(yǎng)問題日益突出。不少老人很長時間見不到子女，只能夫妻向隅而思或一人獨對孤燈，病時更無親人在旁。精神倍感凄涼。所以，我們應(yīng)大力發(fā)揚孔子孝道觀中精神贍養(yǎng)的理念，完善探親、待親、敬親的社會生活約束機制，加強老人與子女之間的相互交流，使老人精神充實，得以安慰；關(guān)心老年人婚戀，用家政親情服務(wù)填補老人心靈空虛}利用隔代親補償老人情感需求，節(jié)假日團聚解除老人孤獨，都可讓我們付出一份親情，真正做到養(yǎng)親、敬親。

(二)對待父母之過，敢于平等地規(guī)勸

在《論語》中孔子提出了“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”的主張。這說明在孔子看來，贍養(yǎng)、敬養(yǎng)父母并非無視父母的過錯。當(dāng)父母有過錯時，做子女的要耐心委婉地勸說，不能盲目信從，當(dāng)然對于父母即使沒有采納自己的意見，也仍然要恭恭敬敬地不去觸犯他們，要耐心、寬容。

傳統(tǒng)孝道中父子的關(guān)系以及由此衍生出的等級觀念滲透著人與人之間的不平等，這種不平等的關(guān)系表現(xiàn)為下對上、卑對尊的單向性服從，甚至出現(xiàn)“子為父隱”的掩飾父母過錯的愚孝現(xiàn)象。在步入老齡化社會的當(dāng)今中國。隨著小型家庭的建立，傳統(tǒng)的代際不平等又走向另一極端，那就是出現(xiàn)漠視甚至虐待父母的現(xiàn)象，孔子的孝道觀遭遇了令人堪憂的現(xiàn)代境遇。因此，構(gòu)筑新的孝道觀。必須堅決摒棄傳統(tǒng)孝道的糟粕，防止新的代際不平等的萌芽出現(xiàn)，構(gòu)建平等的代際關(guān)系。

(三)厚養(yǎng)重于厚葬

孟懿子問孝時，孔子答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說，孔子的孝道觀不僅貫穿父母生前，還要延伸到父母去世以后，是養(yǎng)與葬的統(tǒng)一。應(yīng)該說。這種“生事愛敬、死事哀感”是很對的。

隨著大家庭、家族、宗廟的消失和喪葬方式的改變，厚葬重祭的現(xiàn)象有所減少，但未能杜絕。我們應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)代社會，我們應(yīng)該更加注重厚養(yǎng)而不是厚葬，也就是應(yīng)該多注重內(nèi)容而不是形式。所以。我們應(yīng)及時盡孝，盡力盡心，多理解、尊敬、關(guān)心父母，讓父母生活富裕，心情偷快，頤養(yǎng)天年。這是我們每一個有道德、有良知的人并不難為的行為，

這樣或許可以少一點對父母“入土方知孝時少”的遺憾了。

四、孔子孝道觀的現(xiàn)代價值

(一)孔子的孝道觀是社會穩(wěn)定、健康發(fā)展的需要

老年人口多是我國的國情。據(jù)預(yù)測，2030年我國的老年人口將增加到32845萬人，占世界老年人口總數(shù)的26％?，F(xiàn)在世界上每5個老年人中就有1個中國老年人；2030年將是世界上每4個老年人中就有1個中國老年人。但與此國情不相應(yīng)的是，我國的整體經(jīng)濟實力和實際生活水平與一些發(fā)達國家相比，還存在著不小的差距。我們還沒有為人口老齡化做好充分的準(zhǔn)備。因此，客觀現(xiàn)實決定了我國僅靠社會福利還滿足不了養(yǎng)老的需要，養(yǎng)老還主要靠家庭。換句話說。既使我們的社會福利能滿足老年人養(yǎng)老的需要，老年人從心理上也還是需要子女的關(guān)心愛護。因此。使老年人有個穩(wěn)定、健康的家庭生活，有利于社會的穩(wěn)定、健康發(fā)展。

(二)孔子的孝道觀是家庭和睦的需要

家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老也是最基本、最重要和最現(xiàn)實的養(yǎng)老方式。中國是在經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，社會化服務(wù)水平較低的情況下迎來了人口老齡化的高峰。在老年人口中，80％以上沒有養(yǎng)老金，社會養(yǎng)老保障很有限，這就決定了我國家庭養(yǎng)老仍然起著重要作用。我國的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低。他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉，大多數(shù)老年人仍愿生活在家庭中。家庭養(yǎng)老是我國普遍認同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道倫理，孝道倫理是支持家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。

(三)孔子的孝道觀是加強個體道德建設(shè)的需要

加強道德建設(shè)應(yīng)該從抓孝道的觀念人手。孝是道德教育的起點。也是加強個人道德修養(yǎng)的起點?！叭绻f，一個人，連父母對自己的‘恩惠都不愿意報答。甚至虐待父母，我們又怎么期望他會報答社會、國家、他人對他的‘恩惠呢?這樣的人，又怎么可能是一個有道德的人呢?”可見，一個人只有孝順自己的父母，才能去愛護他人，才能尊老愛幼，即古人說的“百行孝為先”。所以，孝敬父母是立德之本、入德之門。同時，提倡孝道觀念也有利于克服個人主義和利己主義思想傾向，在宏觀上推進社會主義精神文明和社會文明建設(shè)的步伐。綜上所述，在走向現(xiàn)代化的今天，我們?nèi)砸岢⒋罅霌P孔子的孝道觀念。