真理問(wèn)題的兩點(diǎn)思考

鄭小麗

摘要:不同版本的馬克思主義哲學(xué)教課書(shū)對(duì)真理的定義多有不同,該文不僅對(duì)真理的定義提出了了自己獨(dú)到的見(jiàn)解,而且對(duì)如何表述真理也提出了新見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞:真理 定義 發(fā)現(xiàn)

什么是真理、真理的特征是什么,馬克思主義經(jīng)典作家都從不同側(cè)面對(duì)此作了精辟的論述。然而,在我國(guó)目前的許多教科書(shū)中,有關(guān)真理的定義并沒(méi)有完全體現(xiàn)經(jīng)典作家的原本意圖。筆者就此談一下對(duì)“真理”的定義及有關(guān)問(wèn)題的看法。

一、關(guān)于真理的定義

什么是真理,目前我國(guó)的教科書(shū),包括一些辭典、辭海幾乎無(wú)一例外 的全部延用“符合說(shuō)”這一真理論,即“真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映”。筆者認(rèn)為,“符合說(shuō)”,缺乏嚴(yán)密的科學(xué)性。馬克思主義邏輯學(xué)認(rèn)為,定義是用來(lái)揭示概念所反映對(duì)象的特有屬性的基本方法。它要求定義項(xiàng)的外延與被定義項(xiàng)的外延必須完全等同,否則就會(huì)出現(xiàn)定義過(guò)寬或過(guò)窄的邏輯錯(cuò)誤。而“符合說(shuō)”把所有正確的反映都界定為真理,也就是說(shuō)把不具有真理特性的感性認(rèn)識(shí)也列入了真理之列,這恰恰擴(kuò)大了真理的外延,犯了定義過(guò)寬的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)所以不能列入真理之列,是因?yàn)檎胬硎且环N成熟的理論體系,它遵循由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律,以人類(lèi)特有的思維為工具,通過(guò)抽象概括,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)由個(gè)別到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)及規(guī)律的升華,從而使它們具有了普遍性即共性的特性,由此也使它具有了對(duì)實(shí)踐的價(jià)值屬性,即滿(mǎn)足人們改造世界的需要,指導(dǎo)人們有效地改造世界。真理的這些屬性使它同感性認(rèn)識(shí)有截然不同的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)雖然也屬認(rèn)識(shí)范疇,但由于它是人們?cè)趯?shí)踐的最初過(guò)程中通過(guò)感官得來(lái)的直接認(rèn)識(shí),僅僅是對(duì)事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系及各個(gè)部分的主觀映象,因此,它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。盡管它可能是對(duì)事物現(xiàn)象及過(guò)程的如實(shí)描述,但它至多只能顯示客體的整體表象,達(dá)到感性具體。所以它不具有普遍意義,不能在全局范圍內(nèi)指導(dǎo)實(shí)踐。由此可見(jiàn),真理同感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)的過(guò)程、層次、特征及價(jià)值性上都有著明顯的不同。這種不同就要求在定義真理時(shí),明確地將感性認(rèn)識(shí)排除在真理之外,科學(xué)地、準(zhǔn)確地界定真理的內(nèi)涵。

因此,筆者認(rèn)為下面定義較為準(zhǔn)確地揭示了真理的本質(zhì)和內(nèi)涵,即“真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映”。在該定義中,下定義項(xiàng)是“客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中正確反映”,它由幾個(gè)概念組成,即客觀事物、規(guī)律、意識(shí)、正確、反映等。這幾個(gè)概念在真理的意義中分別起著不同的作用。其中“客觀事物及其規(guī)律”作為實(shí)體概念,反映了真理的規(guī)定性,限定了真理的內(nèi)容,它說(shuō)明真理的內(nèi)容是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。因此真理是客觀的;而“反映”作為一個(gè)關(guān)系概念,揭示了探索真理的過(guò)程中主體與客體的關(guān)系,它表明真理是主體與客體相互作用的產(chǎn)物,是一種主觀映象,從而限定了真理的形成;“正確”作為一個(gè)性質(zhì)概念則界定了真理性質(zhì)的規(guī)定性,說(shuō)明了真理是與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí),而不是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲;“意識(shí)”則進(jìn)一步界定了形成正確反映的手段、方法,這也是該定義與以往定義的重要區(qū)別。也正是這一區(qū)別確保了該定義的科學(xué)性。

所以,客觀事物及其規(guī)律、意識(shí)、正確、反映等,這幾個(gè)概念在真理的定義中分別反映了真理的不同質(zhì)的規(guī)定性,它們共同界定真理的內(nèi)涵,缺一不可。如果沒(méi)有“客觀事物、規(guī)律”這兩個(gè)實(shí)體概念,就不足以說(shuō)明真理的客觀內(nèi)容,就不能確保真理問(wèn)題上的唯物論;沒(méi)有“反映”這一概念就不能界定真理的形式,從而也就不能真正地把真理同客觀事物及其規(guī)律本身區(qū)別開(kāi)來(lái);沒(méi)有“意識(shí)”就不能將真理從感性認(rèn)識(shí)中提取出來(lái),限定在理性認(rèn)識(shí)的范圍之內(nèi),從而避免將真理庸俗化,將真理看作“與事實(shí)相符合的解釋”;同樣,如果沒(méi)有“正確”這一性質(zhì)概念也不足以說(shuō)明真理的本質(zhì),因?yàn)槿藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),有正確的有錯(cuò)誤的。只有正確的、與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)才是真理,所以“正確”這一概念將真理與謬誤截然地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

基于以上分析,筆者認(rèn)為將真理定義為“客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映”比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了真理的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵,比將其定‘義為“對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映”更為科學(xué),更有助于人們了解和掌握真理的概念。

二、關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”真理

一般認(rèn)為,由于真理是客觀的,所以我們只能說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”真理而不能說(shuō)“發(fā)明”真理。而筆者認(rèn)為,就象不應(yīng)說(shuō)“發(fā)明”真理一樣,也不應(yīng)說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”真理。因?yàn)樗^“發(fā)現(xiàn)”指“經(jīng)過(guò)研究、探索等,看到或找到前人沒(méi)有看到的事物或規(guī)律”。因此“發(fā)現(xiàn)”的對(duì)象是客觀存在著的事物或事物本身固有的本質(zhì)和規(guī)律。這種對(duì)象是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。而真理從形式上說(shuō)是一種主觀認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)不是事物本身所固有的,而是主體在實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一種反映,它不但依賴(lài)于客體,也依賴(lài)于主體,是主體和客體相互作用的產(chǎn)物。所以我們不能說(shuō)在實(shí)踐中“發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí),而只能說(shuō)在實(shí)踐中“獲得、形成或發(fā)展”認(rèn)識(shí)。同樣,真理作為一種特殊的認(rèn)識(shí)形式,作為人類(lèi)最高級(jí)最完美的認(rèn)識(shí),作為真、善、美相統(tǒng)一的知識(shí)形態(tài)或知識(shí)體系,也不是從來(lái)就有的,是由經(jīng)驗(yàn)性的、模糊性的認(rèn)識(shí)演變轉(zhuǎn)化而來(lái)的,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的理性成果。因此,我們就象不能說(shuō)在實(shí)踐中“發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)那樣,也不應(yīng)說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”真理,而只能說(shuō),獲得、形成或發(fā)展真理。盡管以客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容,具有客觀性。但是,真理又不等同于事物的本質(zhì)和規(guī)律自身,它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。只有以正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的思想形式或以這種思想形式為內(nèi)容的語(yǔ)言、文字等形式正確表現(xiàn)出來(lái)的事物的本質(zhì)和規(guī)律才是真理,也就是說(shuō),真理是通過(guò)一定的概念、判斷和推理等思維形式表現(xiàn)來(lái),離開(kāi)這種特定的形式,談事物本質(zhì)和規(guī)律只能作為一種純粹的客觀實(shí)在而存在,作為真理的研究對(duì)象而存在,卻不能稱(chēng)其為真理的內(nèi)容。比如,在人們“發(fā)現(xiàn)”“原子由原子核和電子組成”這一事實(shí)之前,該事實(shí)只作為一種潛在的真理對(duì)象而存在,作為一種純粹的客觀存在而存在的,而不能稱(chēng)其真理的內(nèi)容,只有當(dāng)人們“發(fā)現(xiàn)”了這一事實(shí),獲得了對(duì)該事實(shí)的認(rèn)識(shí)并通過(guò)語(yǔ)言或用一定的概念、判斷和推理等思維形式將該事實(shí)表現(xiàn)出來(lái)時(shí),該事實(shí)才能成為真理的內(nèi)容,人們對(duì)這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為揭示該事實(shí)的真理。所以,真理并不等于真理的內(nèi)容,也不等于真理的對(duì)象,三者互相區(qū)別。我們“發(fā)現(xiàn)”的并不是真理,也不是真理的內(nèi)容,而是真理的對(duì)象。真理是人們通過(guò)一定的思維形式或語(yǔ)言所作的與其研究對(duì)象的本質(zhì)及規(guī)律相符合“陳述”。也就是,真理“不是各種枝條、石頭、色斑和噪音的剪輯,而是個(gè)命題系統(tǒng)”,再次,“發(fā)現(xiàn)”真理的說(shuō)法,在實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了真理是一個(gè)發(fā)展動(dòng)態(tài)過(guò)程。因?yàn)閷?duì)于一種事物,我們只能“發(fā)現(xiàn)”一次,而不能發(fā)現(xiàn)兩次或數(shù)次。也就是說(shuō),“發(fā)現(xiàn)”是一次性的而不是重復(fù)性的。因此,當(dāng)我們說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”了真理時(shí),就意味著該真理己被我們所發(fā)現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是標(biāo)志著該真理過(guò)程的終結(jié)。這是與馬克思主義的真理觀相違背的。

所以,無(wú)論從形式上、內(nèi)容上,還是從語(yǔ)義上看,我們都不應(yīng)說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”真理。因?yàn)檎胬聿粫?huì)象生物化石那樣呈現(xiàn)我們的面前,真理是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,人們只能在實(shí)踐的過(guò)程中,在“發(fā)現(xiàn)”豐富可靠的感性材料基礎(chǔ)上形成和發(fā)展真理。

參考文獻(xiàn):

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