淺談傳統(tǒng)道德在小學(xué)思想品德課中的揚(yáng)棄

張學(xué)明

[摘要]道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式,總是與一定的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的,小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人。因此,從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn),對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德,推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德 意識(shí)形態(tài) 揚(yáng)棄

傳統(tǒng)道德是我們中華民族的寶貴財(cái)富,二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含著豐富的人類(lèi)道德精華,其中許多是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來(lái)的為人之道、做人之本的東西,體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)理想人格和真善美的追求,代表了人類(lèi)道德的共性。還有一些是人們?cè)诠采钪行纬傻墓餐男袨闇?zhǔn)則,這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性,至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人,因此,從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn),對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德,推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一、什么是傳統(tǒng)美德

今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德?這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西,就道德內(nèi)容講,可概括為以下幾個(gè)方面:

(一)以善為本的人倫思想與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容,至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào),在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母,友愛(ài)兄弟姐妹;在外要“愛(ài)人”,如孔子提出“仁者愛(ài)人”,墨子提出“兼相愛(ài)”,要“愛(ài)人猶己”,都強(qiáng)調(diào)了要善待他人,對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外,在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)要講謙讓,替他人著想,“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”,就是教人們要設(shè)身處地為他人著想,不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下,形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚,如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想,正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

(二)自謙自責(zé),嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今,它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎,不能驕傲自滿(mǎn)。事情沒(méi)有做好,首先要“反求諸己”,從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人”,都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己,對(duì)待他人要寬容,不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào),當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”,當(dāng)自己不如人時(shí),不要嫉妒人,“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天,在商品經(jīng)濟(jì)的條件下,我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng),這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢?我認(rèn)為,不但需要,而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋,在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人,心胸寬闊,能與人合作。

(三)自尊自愛(ài),講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如,強(qiáng)調(diào)為人要正直,面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?敢于主持正義,寧愿直死,不可曲生。做人要有骨氣,“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”、“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱,懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò),辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也,然后人愛(ài)諸、人必其自敬也,然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì),千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天,在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育,從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

(四)以公為先的人生價(jià)值觀與西方人本主義道德觀相比,中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益,在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”,在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰,死亦為鬼雄”,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭,民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中,這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系,帶有封建主義的色彩,與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論,但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感,還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外,在傳統(tǒng)道德中,還有一些。如:教人們要珍惜時(shí)間,勤奮好學(xué),自強(qiáng)自勉,以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉,艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二 、傳統(tǒng)美德在思想品德課中重放異彩

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德,也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的,存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承,應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代,從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造,使之成為新時(shí)代道德文明的一部分;談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承,因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的,它不僅依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄,新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此,小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

(一)從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物,每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ),即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。

如艱苦樸素、艱苦奮斗,這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的,但今天講與過(guò)去講,哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約,生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天,生活條件改善了,特別是在大城市和沿海地區(qū),人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn),我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行,那么,我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢?當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度,同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求,在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天,是以奢侈、浪費(fèi),以能吃能花為美,還是以節(jié)儉為榮;是貪圖安逸、追求享受,還是艱苦奮斗,反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天,我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育,應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮,肯于吃苦,勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌,而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

再如,熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德,可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而,在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性,這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向,單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng),缺少憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng);另外,過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土,簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等,從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義,要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó),既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá),又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距,著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外,如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德,但在封建社會(huì)里,又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以,在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí),應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度,對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí),使小學(xué)思想品德課教學(xué),更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求,反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

(二)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn),從時(shí)代的要求出發(fā),對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富,它們流傳千百年,至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn),應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則,進(jìn)行更新、改造,賦與新的生命力,在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇,如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句,可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前,我們教材中已吸收了一些,如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事,以及古代的格言、諺語(yǔ),但隨意性較大。我認(rèn)為,對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮,對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的,應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中,使這些傳世佳作一代一代傳下去,形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德,如孝敬父母,在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩,是封建家庭倫理觀的核心,體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類(lèi)的說(shuō)教,是我們今天應(yīng)屏棄的,但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德,我們既不能一概排斥,也不能照搬古人的說(shuō)教,而是在更新、改造的基礎(chǔ)上,賦予新的內(nèi)涵,使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

另外,古代蒙學(xué)中采用的一些方法,我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》,將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ),用依韻歸類(lèi)的方法編排成文,讀來(lái)瑯瑯上口,便于詠誦和記憶;再如《三字經(jīng)》,將道德要求和道德故事用三字排列方法,編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求,數(shù)年后,一想起“三字經(jīng)”,就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期,在這時(shí)給他們一些至理名言,讓他們記憶、背誦,將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然,我們不能照搬古時(shí)的方法,它們只是給我們提供一個(gè)思路,我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

(三)在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上,不斷確立反映時(shí)代精神的新道德,以新道德代替舊道德

當(dāng)我們談到繼承時(shí),也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中,而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響,集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴(lài)和獨(dú)立意識(shí)的欠缺;再如,長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣,在今天的社會(huì)中也有反映,由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆,以顯闊、出手大方為美;另外,在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性,造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿(mǎn)足現(xiàn)狀的心理狀態(tài),缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神,這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。

因此,在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)道德的同時(shí),還應(yīng)看到加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)自立、獨(dú)立性、進(jìn)取心和創(chuàng)新、開(kāi)拓意識(shí)教育的必要性,不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念,消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。

總之,傳統(tǒng)道德是我們中華民族的寶貴財(cái)富,有它的特點(diǎn)和珍貴之處,我們應(yīng)在對(duì)其進(jìn)行批判繼承、更新改造的同時(shí),賦予它新的活力,使傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,一代一代傳下去。