中國(guó)文化創(chuàng)新與世界傳播

蔣利民

編者按：“文革”中期的1970年，王岳川上初一，第一次讀到《紅樓夢(mèng)》，即被中國(guó)古典文學(xué)的魅力深深吸引，后來(lái)又讀了《青春之歌》，被書(shū)中人物的精神氣質(zhì)所折服。這兩本書(shū)從此開(kāi)始影響著他的生死觀、價(jià)值觀和愛(ài)戀觀，也把這個(gè)四川縣城走出來(lái)的孩子和上北京大學(xué)這樣宏偉的人文理想聯(lián)系起來(lái)，他的精神世界也從此開(kāi)始游走于古典與現(xiàn)代、西學(xué)與國(guó)學(xué)之間，對(duì)國(guó)家的文化興亡有了更深刻的理解。

如今，已是著名美學(xué)家、北京大學(xué)教授的王岳川，在做學(xué)問(wèn)時(shí)，依然固守著16字真經(jīng)：“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)視野，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)遠(yuǎn)景”。

中國(guó)報(bào)道：在當(dāng)前形勢(shì)下，您認(rèn)為，中國(guó)的文化有哪些特點(diǎn)?與過(guò)去人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有什么不同?

王岳川：中國(guó)文化的主要內(nèi)容是思想文化。中西文化有很大不同，西方文化是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立起自己的本質(zhì)觀。中國(guó)人則相反，是在人與人，人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。在中國(guó)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境，是三家的最高境界。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分作兩個(gè)階段，首先是“五四”以前的主要文化形態(tài)——“大陸文明時(shí)代”，然后是“五四”之后充滿著濃郁西化色彩、內(nèi)含文化自卑主義和文化失敗主義的“海洋文明時(shí)代”，后者又可稱為西方對(duì)東方文化顛覆性的殖民文化。

現(xiàn)今，隨著中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高，崛起的中國(guó)文化出現(xiàn)了與以往階段迥異的“大文化”形態(tài)。但由于長(zhǎng)期的文化失調(diào)，當(dāng)代中國(guó)文化缺乏堅(jiān)固的本土文化認(rèn)同內(nèi)核，缺乏對(duì)中國(guó)古代歷史和經(jīng)典應(yīng)有的虔敬與尊重。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在全盤西化的全球化中不斷飄散，其核心概念——道、理、神思、意境，已讓位于終極關(guān)懷、邏各斯、想象、話語(yǔ)、權(quán)力(這些都是西方的術(shù)語(yǔ))。中國(guó)知識(shí)分子在因襲海德格爾、薩特、弗洛伊德、哈貝馬斯和賽義德等這些西方思想家之后，將如何面對(duì)自我文化本源的孔孟老莊?

因而，新世紀(jì)中國(guó)文化的悖論是：文化需要空前崛起、大膽創(chuàng)新，卻又極度失落，空前茫然。因此，需要認(rèn)真清理文化地基，掃清大國(guó)文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)迷霧和思想誤區(qū)。

中國(guó)報(bào)道：您怎樣看待當(dāng)今世界文化的現(xiàn)狀與走向?金融危機(jī)對(duì)世界文化有何影響?中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展又有哪些特殊的意義?

王岳川：通俗地講，當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)的是“三節(jié)棍”形態(tài)：第一節(jié)是3000年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它被500年的近代歐洲現(xiàn)代文化消解了形成了第二節(jié)，而第三節(jié)當(dāng)代美國(guó)文化僅僅不到一個(gè)世紀(jì)又把歐洲現(xiàn)代文化消解了。所以，全球文化主流是跟著美國(guó)流行文化走，這是由美國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)地位所決定的。

但是，美國(guó)2008年發(fā)生的金融危機(jī)波及全球，讓人類重新思考美國(guó)夢(mèng)與美國(guó)價(jià)值。從表面上看，是美國(guó)金融和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了根基性問(wèn)題，實(shí)際上卻是美國(guó)的生活方式、生命觀念、價(jià)值觀念和全球戰(zhàn)略出了問(wèn)題：崇尚消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、霸權(quán)主義，使其占用全世界的資源滿足一國(guó)之享樂(lè)；而中國(guó)人自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)的量入而出、集體主義等中國(guó)價(jià)值觀和生活狀態(tài)，卻被西方認(rèn)為是落伍的?，F(xiàn)在來(lái)看，正是東方民族特有的節(jié)儉、自律、低調(diào)的做法，有可能使其抵御住金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化依然有長(zhǎng)久的生命力，“五四”運(yùn)動(dòng)90周年之際，應(yīng)該把中國(guó)文化中對(duì)人類仍有精神生態(tài)意義的有益成分和元素進(jìn)行總結(jié)，讓中國(guó)話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)相整合，產(chǎn)生出對(duì)新世紀(jì)人類走向的重要啟示性話語(yǔ)。

中國(guó)報(bào)道：您認(rèn)為，中國(guó)的文化創(chuàng)新應(yīng)該從哪些方面入手去解決?該從何處著手做好對(duì)外宣傳?

王岳川：中國(guó)的文化創(chuàng)新應(yīng)該從三個(gè)方面人手：一是詞語(yǔ)創(chuàng)新。從中國(guó)足球超級(jí)聯(lián)賽中我得到啟發(fā)，足球觀眾常說(shuō)四川話“雄起”，這句略顯粗俗的地域方言，后來(lái)變成各地都能聽(tīng)懂的通用語(yǔ)；奧運(yùn)期間，中國(guó)喊出“加油”，竟然變成世界語(yǔ)言。所以，只要中華民族尊重自己的語(yǔ)言，不斷言說(shuō)，就會(huì)為世界更多人所接受。詞語(yǔ)如果沒(méi)有創(chuàng)新，還是老八股，是不能奠定“大文化”地基的。

二是觀念創(chuàng)新或思想創(chuàng)新。比如鄧小平的“實(shí)踐主義”理論——“白貓黑貓”、“發(fā)展是硬道理”、“資本主義市場(chǎng)有計(jì)劃，社會(huì)主義計(jì)劃里也有市場(chǎng)”等這些簡(jiǎn)單易記的話，其中就有很深刻的創(chuàng)新內(nèi)涵。1985年以來(lái)，日本政府有計(jì)劃地用英文向世界宣傳輸出300個(gè)文化大師。我們應(yīng)該借鑒日本的這些做法，幫助更多名師和大家走向世界。

第三，從國(guó)家文化戰(zhàn)略層面考慮，體系創(chuàng)新非常重要。中國(guó)成功舉辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)就是很好的例子，我們用東方話語(yǔ)形成了自己的奧運(yùn)文化體系，奧運(yùn)籌備及舉辦過(guò)程中，諸多環(huán)節(jié)體現(xiàn)著中國(guó)文化元素，這些信息向世界傳遞出一個(gè)有文化底蘊(yùn)、積極向上、健康崛起的中國(guó)，中國(guó)的國(guó)際形象由此大大提升。

所以，還要加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，而且要有相當(dāng)智慧的文化策略，讓中國(guó)精神生態(tài)文化不再被消解和被邊緣化，而是剛健清新地在世界亮相，讓人們感到世界的美好未來(lái)應(yīng)該是由東西方文化的良性整合、互動(dòng)互用而構(gòu)成的。

文化對(duì)外傳播宣傳還應(yīng)該“以人為本”。很多時(shí)候，名師和大家更容易讓人們辨認(rèn)出一個(gè)國(guó)家的文化特色。宣傳的重點(diǎn)僅僅停留在地大物博、人口眾多、歷史悠久這些要素之上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該建立國(guó)家文化傳播輸出的戰(zhàn)略計(jì)劃，推出有國(guó)學(xué)和西學(xué)雙重背景的文化精英，使其逐漸為世界關(guān)注和接受。

中國(guó)報(bào)道：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力近年來(lái)不斷高速增長(zhǎng)，而文化軟實(shí)力的增長(zhǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。您認(rèn)為原因何在?應(yīng)該如何協(xié)調(diào)好這二者之間的關(guān)系?

王岳川：改革開(kāi)放之初，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱，只能先發(fā)展經(jīng)濟(jì)。有人說(shuō)中國(guó)什么都缺，似乎唯獨(dú)不缺文化，大家都認(rèn)為中國(guó)文化不會(huì)斷根。直到韓國(guó)把孔子、老子、姜太公、中秋節(jié)都打算據(jù)為己有，不斷申請(qǐng)世界遺產(chǎn)，中國(guó)才意識(shí)到“文化強(qiáng)國(guó)的重要性”。國(guó)際文化戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度可見(jiàn)一斑。

實(shí)際上，“文化軟實(shí)力”在中國(guó)有點(diǎn)變味，人們經(jīng)常將其與文化產(chǎn)業(yè)混為一談。文化軟實(shí)力其實(shí)應(yīng)表現(xiàn)為民族的向心力、文化自尊、文化自信、文化自覺(jué)，還有文化創(chuàng)新的整合。至于輸出多少文藝片，生產(chǎn)了多少光盤，創(chuàng)造多少產(chǎn)值，目前來(lái)說(shuō)仍不是最主要的問(wèn)題。

文化軟實(shí)力最終表現(xiàn)為大國(guó)綜合的文化自覺(jué)和文化自信，代表一個(gè)民族整體上的精神支柱，應(yīng)該成為21世紀(jì)前半葉中國(guó)發(fā)展的重中之重。如果沒(méi)有全民的文化認(rèn)同，沒(méi)有文化的向心力。多種社會(huì)矛盾共振，那是很危險(xiǎn)的。當(dāng)今，人們的文化身份越來(lái)越復(fù)雜，而強(qiáng)大的文化軟實(shí)力能夠讓國(guó)人產(chǎn)生清晰的身份認(rèn)同，從而生產(chǎn)出愛(ài)國(guó)心和對(duì)國(guó)家文化尊重的情結(jié)。

中國(guó)報(bào)道：您在北京大學(xué)成立了書(shū)法研究所，專門從事書(shū)法方面的理論研究和實(shí)踐工作。您做此項(xiàng)工作的初衷是什么?希望研究所向何方向繼續(xù)發(fā)展?

王岳川：2000年，我從國(guó)外回國(guó)任教，那時(shí)已做了16年的西學(xué)研究?？吹絿?guó)外很多專家學(xué)者為本國(guó)、本民族的文化傳播而不遺余力，感慨良多，就考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化中，哪些精神價(jià)值可以向外輸出。可以說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)、建筑、舞蹈、音樂(lè)、影視、書(shū)法等藝術(shù)種類中，“書(shū)法”最具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也最具向外傳播的文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，是王羲之、顏真卿、蘇東坡等等這些中國(guó)歷史上高智商、高情懷的知識(shí)分子所遺留的文化瑰寶，我們完全可以向外展示這一中國(guó)文化形象。所以，2003年，我發(fā)起成立了北大書(shū)法研究所，并提出十六字箴言：“文化書(shū)法，走近經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新”。

書(shū)法被法國(guó)著名書(shū)法理論家熊秉明先生稱為“中國(guó)哲學(xué)上的桂冠”，它融匯了哲學(xué)、美學(xué)和極深的中國(guó)文化生命體驗(yàn)。雖然只有黑白兩色，精簡(jiǎn)到極限，卻與文字、詩(shī)文、繪畫、印章、音樂(lè)、舞蹈、建筑等等因素關(guān)系深密，書(shū)家書(shū)寫時(shí)，八面出鋒，提按之間陰陽(yáng)向背，大氣盤旋，一氣呵成。這是人類在鋼筋水泥叢林中，最后一張徒手書(shū)寫的“文化心電圖”，彌足珍貴。要把歷代書(shū)法中最好的經(jīng)典拿出來(lái)欣賞、研究、學(xué)習(xí)、感悟，從而不斷提升創(chuàng)作的境界，并在創(chuàng)作中堅(jiān)持有“正大氣象”的中國(guó)美學(xué)境界。

隨著國(guó)外懂得漢語(yǔ)的人逐漸增加，了解、喜歡上書(shū)法的人也會(huì)越來(lái)越多。這種抽象的中國(guó)藝術(shù)，會(huì)在可持續(xù)的文化輸出中，成為人類共享的文化藝術(shù)形態(tài)。