論思想政治教育中隱性教育的四個維度

彭小蘭　童建軍

摘要：思想政治教育中隱性教育內(nèi)涵十分豐富，其外延主要包括隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境三個方面。隱性教育作為思想政治教育的一種重要方式。需要學校系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)的重視，使學校思想政治教育因素無處不在地發(fā)揮作用，從而切實提高思想政治教育的效果。思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，學校中隱性教育資源的開發(fā)需要教師、環(huán)境、學生和課程之間多重關(guān)系的相互作用，共同發(fā)揮自身的作用，又發(fā)揮要素間的聯(lián)合效用，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育目的。

關(guān)鍵詞：隱性教育；教師示范；學校環(huán)境；教學場域；學生參與

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1003－854X(2009)03－0140－04

思想政治教育中隱性教育主要是指教育者以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導學生在體驗、分享中獲得身心和個性發(fā)展以及價值觀、理想信念和道德觀念的活動過程及其方式。作為一種相對復雜的思想政治教育方法。從教育的意圖與目的來看，隱性教育具有隱蔽性與暗示性：從教育的方式和路徑來看，隱性教育具有間接性與滲透性；從教育的過程與結(jié)果來看，隱性教育具有體驗性和分享性。思想政治教育的價值理性、實踐理性和隱性教育的特質(zhì)具有內(nèi)在一致性。在多元速變的社會，網(wǎng)絡化、信息化和市場化沖擊著學生的世界觀、人生觀、價值觀及理想信念、思維方式和行為模式，隱性教育如何對思想政治教育功能的實現(xiàn)發(fā)揮作用是值得思考的一個問題。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中，我們需要充分挖掘隱性教育資源。

一、教師示范：隱性教育中的價值導向

率先垂范、為人師表是每一位教師的基本素質(zhì)。教師的理想信念、言行舉止、學識觀念和愛好習慣等都潛移默化地影響著學生。思想政治教育中隱性教育的隱蔽性和暗示性是指通過教師將教育目的和意圖融入學生生活中，在隱性教育中教師起著主導作用。

首先，從思想層面上。轉(zhuǎn)變教師的教學理念，把關(guān)注學生發(fā)展作為教育追求之一。每位教師潛在的教學思想觀念和學生的隱性知識都會對思想政治教育效果產(chǎn)生促進或干擾作用。從性質(zhì)上看，隱性知識顯性化是一種語言過程，也是一種符號化的過程。一種自我反思的過程。作為一種語言過程，在教學過程中，教師應該克服那種滿堂灌和一言堂的習慣，使教學過程變成一種師生互動以及學生之間真誠自由的對話過程。教育作為一種心與心的交流活動，教師要有一顆愛心，關(guān)愛每個學生的理想形成與心靈成長。通過愛的感化去陶冶學生的情操、凈化學生的心靈，鼓舞他們不斷追求真理，學做真人。愛滿天下是陶行知博愛思想的形象概括，“人生最大的目的還是博愛，一切學術(shù)也都要更有效地達到這個目的?！币詽M腔的愛、赤誠的愛，熱烈而嚴肅地精心施教，教學生求真學做真人，這就是陶行知塑造真人的決竅。

其次，從行為層面上。發(fā)揮教師的行為示范功能。如果教師的道德認知與道德行為不一致，那么學生就不能實現(xiàn)由知向行的積極轉(zhuǎn)化。只有教師道德認知與其道德行為一致，才能更有利于促進學生道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化，達到“親其師”而“信其道”。“相對孩子來說，‘成人集團是他們的示范集團。如果成年人是不講誠信的，是追求利益的最大化而不承擔社會責任的，那么，要讓孩子相信、接受誠信的原則，適度地、道德地追求利益最大化則變得十分困難”。教師的行為對學生心靈上的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰都不能代替的。教師行為同課程、教材相比，對學生品德的形成影響更大?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。“思想政治理論課教學的實效，依靠深邃的學術(shù)魅力和高尚的人格力量在思想政治理論課教師的‘教和‘行中統(tǒng)一”。認知心理學的內(nèi)隱學習理論認為。內(nèi)隱學習和外顯學習是相互獨立、相互轉(zhuǎn)化的，各自具有不可替代性。榜樣行為的影響會比校本課程影響更大。青少年好奇的眼睛不僅接要求偶爾讀相對抽象的品德課本，而且更經(jīng)常不自覺地讀他人生動直觀的行為課本。外顯學習是偶爾的、被動的、外在的、費力而對抗的。因而往往是低效的：內(nèi)隱學習卻是經(jīng)常的、內(nèi)在的、主動的、省力而非對抗的，因而往往是高效的。班杜拉社會學習理論指出：學生的德性是通過觀察、模仿別人的行為來完成的，不能把道德內(nèi)容看作異己的規(guī)則系統(tǒng)，而要將每一規(guī)則都看作是人類駕馭自己生活的人際智慧。

第三，從人格層面上，發(fā)揮教師人格對學生人格形成與發(fā)展的滲透力。教師作為主體，其自身也需要不斷適應時代與經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，提升自身的素質(zhì)與形成獨特的人格。教師人格主要通過教師的尊嚴感、榮譽感和價值認同來實現(xiàn)。人格與角色是相互聯(lián)系、相互印證的。教師角色是在社會對教師的期待與教師地位之間關(guān)系中呈現(xiàn)出來的教師行為模式。學校思想政治教育作為學生人格培養(yǎng)的重要方面，教師的人格對學生人格的影響最為直接而且顯著。學生在與教師的交往與溝通過程中，直接覺察教師人格，無意識地明辨是非、善惡，形成獨立人格，從而激發(fā)道德動機。教師人格的這種價值遠遠比直接權(quán)威式的自上而下的道德說教、政治灌輸更加符合學生的內(nèi)在情感需求，不管是接受程度還是在保持時間方面均優(yōu)勢明顯。思想政治教育教師必須對學生充滿愛與期望，并無微不至地關(guān)注學生細小的變化；理智地控制自己的沖動，及時地調(diào)節(jié)自己的不良情緒，疏導學生的思想困惑，用人格感染學生的心靈。思想政治教育過程本身是精神關(guān)懷，教師以崇高的理想人格激發(fā)學生內(nèi)在的求發(fā)展的動機，具有很強的思想滲透力。

二、學校環(huán)境：隱性教育中的情感陶冶

學校環(huán)境是由一定的物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的一種富有感染力的真實的道德環(huán)境。在進行學生思想政治教育時，創(chuàng)設、利用這種環(huán)境是至關(guān)重要的。因為這種環(huán)境不僅會使思想政治教育植根于生動而豐富的社會實踐活動之中，并且會使學生在其中耳濡目染，受到熏陶，逐步養(yǎng)成美德?！八枰男叛霾荒苡补噙M去：所需要的態(tài)度不能粘貼上去。但是個人生存的特定的生活條件，引導他認知與感知到一件東西，而不是另一件東西：它引導他制訂一定的計劃以便和別人成功地共同行動：它強化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件。所以，生活條件在他身上逐漸產(chǎn)生某種行為的系統(tǒng)，某種行為的傾向?！被陔[性教育的方式和路徑的滲透性和間接性，要使道德教育增強其自身的活力和魅力，就不能像過去那樣孤立封閉地開展教育，而必須向社會生活開放。創(chuàng)設良好的教育環(huán)境。

首先。發(fā)揮學校自然環(huán)境的身心陶冶功能。通過創(chuàng)設美好的校園自然環(huán)境，用整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境陶冶學生的情操，增強學生對生態(tài)環(huán)境的責任感。校園物質(zhì)環(huán)境是校園內(nèi)看得見、摸得著，以整體而直觀的形態(tài)出現(xiàn)的物化環(huán)境。它主要是校容校貌，即校內(nèi)的建筑風格、布局及生活在校園內(nèi)的師生的儀表等，具有桃李不言的隱性教育效果。學生是學校的主人，學校要把教育目標與教育內(nèi)容融入到視覺化的物質(zhì)環(huán)境中，有效地達到環(huán)

境育人目的。思想政治教育應從課堂內(nèi)向課堂外拓展，在學校的影劇院、體育場、博物館、展覽館中滲透進思想政治教育的內(nèi)容，使學生受到全方位、立體式熏染，使其在無意識層面自覺提高政治素養(yǎng)與道德判斷能力。

其次，發(fā)揮學校文化環(huán)境的思想感染功能。校風、教風、班風、制度、學校輿論和學校人際關(guān)系等人文因素也潛移默化地感染著學生，如果加以正確引導，將發(fā)揮積極的思想政治教育功能。一是校風、學風的陶冶。校風、學風是由實施一定的辦學思想、辦學方針所凝集成的風氣。例如，陶行知辦學培養(yǎng)人，除了留意選擇校址外，更著力于校風、學風的建設。陶行知認為即使有了天然美的校園，若無教育的氣氛和情境，也難以起全面育人的陶冶作用?！昂脤W是傳染的。一個好學，可以染化許多人好學。在學校提倡學問的根本方法。就是多找好的教員，鼓勵好的學生，使不好的教員、學生逐步受自然的熏陶或歸于淘汰?！倍俏幕諊挠绊憽Ｎ幕諊鷮W生價值觀的影響具有潛在性和深刻性，其對學生隱性的熏陶效果更為持久。文化氛圍要靠廣大師生一起來營造，它可以通過文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、體育活動、科研活動、演講、辯論、講座等多種形式體現(xiàn)。學校要通過引導、培育出健康向上的校園文化氛圍。使學生在濃郁的氛圍中得到熏陶，提高學生的文化修養(yǎng)和品位，增強識別假惡丑的能力，自覺追求真善美，從而鑄就具有高尚道德、崇高理想的學校。不僅可以用文藝形式開展思想政治教育，更可以運用張貼人物照片、事跡以及設計敬語、體態(tài)語，設計標識、服飾等方法塑造學生的價值觀念與道德能力。

第三，發(fā)揮學校制度環(huán)境的規(guī)范與約束功能。學生遵循學校規(guī)章制度的過程以及制度本身內(nèi)在矛盾運動的過程，共同影響著學生思想政治品德的形成與發(fā)展。涂爾干強調(diào)學校通過對統(tǒng)一紀律的培養(yǎng)來加強道德教育。他認為，一個尊重社會一般規(guī)則的人通常是由遵守學校規(guī)則的人發(fā)展來的，就其本質(zhì)而言，學校紀律是一種道德教育的工具，一種難以復制的工具。學校的制度文化包括與教育相關(guān)的法律和法規(guī)、管理制度等，如學生守則、教學管理制度、文明行為準則、崗位職責。阿普爾從歷史與現(xiàn)實兩個角度考察了一定規(guī)范的、合法的文化和價值及概念是如何進入課程的。他對課程與意識形態(tài)的分析都是為了能揭示“隱性課程”，即隱藏的社會控制的實質(zhì)。在他看來，社會控制仍然是一個目標，只是在教育目標中不再成為顯性要素，而是隱藏在社會結(jié)構(gòu)之中、個人發(fā)展的名義之下而已，即形成了一種隱性課程。學校制度化特征憑借相對標準的日?；有问剑瑸榻虒б恢碌囊?guī)范提供了機制。在此框架下，這些制度的行為規(guī)定，或者說基于效率、經(jīng)濟功能主義和官僚因素等常識規(guī)則的意識形態(tài)，被用來選擇課程或組織學校教育。常識規(guī)則的意識形態(tài)變?yōu)樯顚咏Y(jié)構(gòu)，也即隱性課程。然而，制度對人的行為的規(guī)范性是很復雜的，制度形態(tài)上存在的隱性道德教育因素具有不可預期性。校規(guī)的制定偏重于科學性、規(guī)范性和可操作性，而忽視學生主體參與，學生缺乏自覺檢查和評價習慣，削弱了學生道德行為的自覺，降低了學校規(guī)章制度的實效性。思想政治教育者應當認識到：學生出現(xiàn)的與學校規(guī)章相悖的現(xiàn)象，雖與學生的認知和道德品質(zhì)相關(guān)聯(lián)。但是更重要還是心理層面的原因。如果學生參與并選擇認同了規(guī)章，那么遵守規(guī)章也就容易內(nèi)化為學生的思想政治素質(zhì)。成為其自覺行為。

第四。發(fā)揮虛擬環(huán)境的滲透教育功能。因特網(wǎng)正以驚人的速度改變著人們的思想、工作、學習、生活、交往與思維習慣，并深刻影響著當今世界和未來社會經(jīng)濟、文化、教育和科技的變革與發(fā)展進程。網(wǎng)絡具有隱蔽性、開放性、互動性和隨意性的特點，成為高校隱性教育的重要載體之一。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)在京發(fā)布的“第十七次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告”顯示，中國上網(wǎng)用戶總數(shù)為1.11億人。其中寬帶上網(wǎng)人數(shù)達到6430萬人。目前，中國網(wǎng)民數(shù)和寬帶上網(wǎng)人數(shù)均位居世界第二。其中學校的校園網(wǎng)建設發(fā)展迅速，網(wǎng)絡化程度越來越高。網(wǎng)絡的交互性，擴展了學生參與教育的可能性。通過網(wǎng)絡上豐富的教育資源開展隱性教育，可以在某種程度上消除學生對課堂教育產(chǎn)生的對抗心理和逆反心理，使理論人腦、人心。因為網(wǎng)絡具有虛擬性和隱藏性，教育者要有效利用這種學生可以自由發(fā)表意見，表露真實想法的時機對學生進行教育，使網(wǎng)絡成為隱性課程的重要手段。要通過設計形式優(yōu)美、內(nèi)容豐富多彩的校園網(wǎng)頁，以視覺化與非視覺化、思想性和娛樂性的信息資源吸引學生的眼球。使他們自愿瀏覽富有教育意蘊的校園網(wǎng)。網(wǎng)絡包含豐富的國內(nèi)外政治、經(jīng)濟和科技文化信息，要使愛國主義教育進網(wǎng)絡、服務管理進網(wǎng)絡、科技創(chuàng)新進網(wǎng)絡、校園文化進網(wǎng)絡，開展網(wǎng)上辯論、網(wǎng)上調(diào)查、網(wǎng)上征文，并針對目前國內(nèi)外熱點問題聘請專家進行在線交流等。在網(wǎng)上建立思想政治教育陣地，使校園網(wǎng)上能有中華民族優(yōu)秀道德文化的精華，培養(yǎng)學生自尊、自立、自強的民族情感和民族自豪感，同時，大膽吸收學生加入到網(wǎng)絡思想政治教育隊伍中，讓學生在參與教育工作中實現(xiàn)自我教育。通過這樣日積月累，一定能夠取得“水滴石穿，聚沙成塔”的效果。

三、教學場域：隱性教育中的潛能激發(fā)

顯性思想政治教育偏重于政治道德規(guī)范的灌輸。在方法上通常采用直接規(guī)勸、說服、強迫執(zhí)行、訓誡問答式教學模式，在性質(zhì)上是一種以德目主義為主的封閉教育，忽視學生的需要和興趣，不利于學生自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而隱性教育在教育過程與結(jié)果上具有分享性與體驗性，在教育意圖和目的上具有隱蔽性與暗示性。這有利于學生在生活中充分體驗知識與規(guī)范，在平等對話中無意識地習得道德判斷與道德推理能力，實現(xiàn)道德的選擇。對話式思想政治教育有三重意義：不同于講述法，對話法沒有尊卑之分，而意味著對話雙方是平等的關(guān)系：在教學過程中。教師與學生的角色在某些時刻會發(fā)生互換；對話假定人人都有某些知識可供傳授，并且人人都需要學習。對話式思想政治教育關(guān)注教育活動中的各種關(guān)系，包括關(guān)系事件和關(guān)系境況，是主客體之間共同發(fā)展的過程。正如保羅·弗萊雷所說的：通過對話?！敖處煹膶W生”及“學生的教師”等字眼不復存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)?！敖處煂W生”及“學生教師”合作起來共同成長。發(fā)展對話式教育要從以下幾個關(guān)系維度著眼：

首先，教師與時代前沿的對話。“與時代前沿對話，就是要了解不斷變化的時代，了解時代提出的問題。如果說傳統(tǒng)社會由于它的變化極其緩慢，顯現(xiàn)復演性的特點，人們價值認識具有較強的穩(wěn)定性的話，那么，在現(xiàn)代社會，由于經(jīng)濟、科技等的迅速發(fā)展，卻打破了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定性，使社會生活呈現(xiàn)出多元性、流動性、交叉發(fā)展性等特點?！比绻覀兊慕逃椒ㄈ匀皇枪噍斒浇逃?，那只能是事倍功半。如果適應教育對象所處時代的特點，運用滲透方式進行隱性道德教育，將收到事半功倍的效果。

其次，教師與學生、教師與教師、學生與學生的對話。師生之間的關(guān)系是對話式教育中的核心關(guān)系，也是

學校人際關(guān)系生態(tài)的核心。教育者具有的權(quán)利和教育的職能是社會賦予的。教育者除了作為受教育者的朋友、伙伴、合作者以外。他還具有組織教育活動的責任，具有價值引導的作用。但“教師和學生要建立一種新的關(guān)系，從‘獨奏者的角色過渡到‘伴奏者的角色”，“幫助”、“引導”、“指引”學生，“而非塑造他們”。教師間對話有利于資源共享和智慧的碰撞。要通過切磋學習，啟發(fā)教師進一步反思自我。努力理解他人而協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。生生關(guān)系是教育人際關(guān)系的重要因子，其實，同伴交往是大學生重要的道德學習資源。學生有其共同的文化背景，容易在共享各自文化時獲得歸屬感和認同感，建立起自己的內(nèi)心世界。對話式教育鼓勵學生暢所欲言，表達自己的見解，彼此對話，通過學生個體之間思想的交流和碰撞，共享知識、經(jīng)驗、智慧和情感。

第三，教師、學生與思想政治教育課程的對話。在全球化視野下，在傳統(tǒng)社會逐漸向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，人的能力與素質(zhì)的發(fā)展越來越被提到非常重要的位置。在泰勒的系統(tǒng)課程理論視角下的課程設計是專家的工作，教師只是忠實地執(zhí)行原定計劃。而學生則是一個等待課程傳遞的知識儲存體。適應社會發(fā)展的需要，思想政治教育課程發(fā)展的目的不再只是知識傳授本身，而更應該關(guān)注知識為人方面的目的。這就是將思想政治教育課程當成是師生的共同詮釋及生活經(jīng)驗的相互激發(fā)，是具有人的意義的文本，是具有生命的文本。因此，思想政治教育課程就不再只是滿足外界需要預定的目標，而應是師生共同建構(gòu)價值與意義的一段歷程，所以課程實施都應該有師生的共同參與。師生成為思想政治教育課程的真正主體，其經(jīng)驗與知識成為思想政治教育課程建構(gòu)的主要內(nèi)涵，這樣的思想政治教育課程才能真正發(fā)展。

四、學生參與：隱性教育中的行為導引

思想政治教育中的隱性教育具有體驗性與分享性特征。體驗主要包括角色體驗、情感體驗、行為體驗三種，分享主要包括過程分享與結(jié)果分享。隱性教育的這兩個特征意味著必須淡化教師主體意識，尊重學生的獨立性、獨特性，重視師生互動。馬克思指出，人在活動之前，并不存在抽象的一般關(guān)系，人并不“處在”某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物。從而滿足自己的需要。

首先，開展研究性學習。在思想政治教育中可以運用研究性學習的理念。一方面，學生是具有獨立人格、自主意志與選擇愿望的主體，而不是道德的容器；另一方面，教師是學生社會化的顧問，對學生進行指導，而不是居高臨下的訓導，更不是說一不二的道德法官。思想政治教育指導學生在對各種道德價值觀念進行比較分析基礎(chǔ)上自主地選擇或拒斥一定的道德價值，建構(gòu)適應時代需要的道德生活。研究性學習就是要把學習從過去教師主導向?qū)W生積極參與轉(zhuǎn)變，讓學生主體在參與活動中進行生命體驗，學習內(nèi)容不單是教師與學生關(guān)系之介體，而是生命與課程之間的對話。在這個系統(tǒng)中，學生通過參與課程運行中的一系列活動，體驗著生命意義，表達著生命激情。因此，研究性學習體現(xiàn)了學生主體參與的過程，是學生生命體驗的過程，這種體驗使學生在課程運行中不斷獲得發(fā)展的動力。生命體驗有理性與非理性兩個層面，如果學生可以從這兩個層次體驗課程的生命樂趣，他們就會成熟得較快：如果不能在已有知識基礎(chǔ)上進行體驗，就會失去很多生活的樂趣。

其次，學生日常課外生活中教育因素的挖掘。與智育不同，思想政治教育中隱性教育圍繞教人做真人這個總體目標，將一定的道德品質(zhì)融入生活，在娛樂身心中達到道德成長。陶行知主張全面滲透的道德教育，反對傳統(tǒng)教育中脫離生活的道德教育行為，認為只有在生活中才可能有效地進行道德行為的訓練。當代社會思想政治教育正不斷由注重工具價值向兼具人文價值轉(zhuǎn)變，不只是承載社會義務純粹灌輸?shù)慕逃螒B(tài)。這一轉(zhuǎn)變就學生而言是獲得了作為工具客體向社會主體發(fā)展的機會。與此相應，思想政治教育的內(nèi)容也從過去脫離人的生活向生活回歸，其中，生活包括學生個人生活和公共生活。思想政治教育內(nèi)容不是生活的簡單再現(xiàn)，它來源于生活、符合生活邏輯，但更高于生活，指向美好的生活圖景和理想的人生境界。思想政治教育課程發(fā)展，應從人的生活過程來編制、設計和實施課程，使課程目標與課程內(nèi)容與學生生活相切合，關(guān)注學生個性與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，學生道德踐行能力的培養(yǎng)。良好的思想品德的培養(yǎng)更需注重道德行為的訓練、注重實踐。陶行知認為，修身倫理一類的學問，最應注意的，在乎實行。他尖銳地批評學校修身倫理脫離實踐，而所行所為卻不能合乎道德標準的弊端。若想除去這種弊端，非給學生種種機會，練習道德的行為不可。思想政治教育屬于實踐理性，個體道德品質(zhì)的形成與道德實踐能力的培養(yǎng)密切相關(guān)。在思想政治教育實踐中，道德知識與道德行為脫節(jié)深刻影響著思想政治教育的效果?！靶胖敢粋€人對他應該做的事情所持的一往無前的態(tài)度。它并不表明一個人對他的能力的功效有自覺信任而是對情境的可能性有無意識的信仰，表明個體奮起而應付情境的需要?！痹谛问缴?，我國思想政治教育以課堂內(nèi)的學術(shù)討論和課外社會實踐，諸如軍訓、專業(yè)實習、參觀、社會調(diào)查、野外生存訓練等活動為載體。學生通過這些活動，把所學到的價值觀念和道德規(guī)范自覺內(nèi)化為信念和行動準則，達到知行合一。思想政治教育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養(yǎng)智力，解決知不知、會不會的問題，而思想政治教育不僅要解決知不知、會不會的問題，而且要解決信不信、行不行的問題，不僅授之以知、曉之以理，而且動之以情、導之以行。因此，應當從思想政治教育過程的知、情、信、意、行諸環(huán)節(jié)分析隱性教育的路徑，在知識傳授基礎(chǔ)上更進一步進行情感陶冶、意志磨練和行為引導。

當然，隱性教育作為思想政治教育的一種重要方式，需要學校系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)重視才可能真正開拓出一個更新的領(lǐng)域與空間，使學校思想政治教育因素無處不在地發(fā)揮作用，切實提高思想政治教育的效果。思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，學校中隱性教育資源的開發(fā)需要教師、環(huán)境、學生和課程之間多重關(guān)系的相互作用，共同發(fā)揮自身的作用，又發(fā)揮要素間的聯(lián)合效用，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育目的。

責任編輯劉龍伏