論人的發(fā)展的所有制基礎(chǔ)

王海傳　岳麗艷　鄒方斌

摘要：馬克思視閾下人的發(fā)展是勞動(dòng)的個(gè)人的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思恩格斯詳盡考察了勞動(dòng)的個(gè)人的發(fā)展對所有制的依賴關(guān)系。從空想社會(huì)主義、馬克思主義、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的發(fā)展與所有制關(guān)系的基本態(tài)度看，公有制經(jīng)濟(jì)有利于勞動(dòng)的個(gè)人的發(fā)展。實(shí)踐中的公有制形式即計(jì)劃的、集中的、高度國有的公有制對人的發(fā)展既具有積極影響，也具有消極影響。針對我國目前人的發(fā)展的不平等的所有制根源，必須對我國公有制經(jīng)濟(jì)特別是國有經(jīng)濟(jì)加以完善。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；所有制；公有制

中圖分類號：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－854X(2009)03－0022－06

人的發(fā)展是馬克思“關(guān)于人的科學(xué)”中的核心問題。與人的類本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的分析相對應(yīng)，人的發(fā)展既表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的提高，又表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的豐富，還表現(xiàn)為觀念的解放和更新。但馬克思視閾下人的發(fā)展是勞動(dòng)的個(gè)人的發(fā)展，占有生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者個(gè)人發(fā)展自己的基礎(chǔ)和條件。

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件

和黑格爾、費(fèi)爾巴哈等“根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物”不同，馬克思以勞動(dòng)、生產(chǎn)作為區(qū)別人和動(dòng)物的標(biāo)志：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！瘪R克思不單單賦予勞動(dòng)以創(chuàng)造人的本體論意義，更主要地是賦予勞動(dòng)以能動(dòng)的主體性意義。在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中，馬克思指出：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)?！薄拔以谖业纳a(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)。因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“勞動(dòng)是每個(gè)人的本分”。人通過對象化活動(dòng)彰顯認(rèn)識世界、改造世界的能力和水平，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的動(dòng)態(tài)的直觀。勞動(dòng)使人變成區(qū)別于并高于動(dòng)物的人、社會(huì)的人，人之所以高于動(dòng)物就在于“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的動(dòng)態(tài)的直觀，這種直觀表現(xiàn)為對勞動(dòng)的具體條件的直觀。對勞動(dòng)的、社會(huì)的主體人的考察，馬克思恩格斯既反對唯心主義哲學(xué)，也反對機(jī)械唯物主義哲學(xué)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄皞€(gè)人是什么樣的”，既涵蓋人利用生產(chǎn)工具的能力和水平即類本質(zhì)的發(fā)展，也涵蓋“成為奴隸或成為公民”的“社會(huì)的規(guī)定”即社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的發(fā)展。對“個(gè)人是什么樣的”的考察，使得馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，這種超越經(jīng)歷了抽象的人到勞動(dòng)的人、勞動(dòng)的人到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生活條件的邏輯脈絡(luò)。

人的發(fā)展通過勞動(dòng)而彰顯和實(shí)現(xiàn)，但這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只有與生產(chǎn)資料相結(jié)合才能得到勞動(dòng)從而得到發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由”。一個(gè)不占有生產(chǎn)資料的人是無法獲得勞動(dòng)的資格因而無法獲得發(fā)展自己的資格的：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存?！鄙a(chǎn)資料是物化的勞動(dòng)，是財(cái)富的胚芽；占有生產(chǎn)資料意味著生產(chǎn)資料的占有者可以將物化的勞動(dòng)與活的勞動(dòng)相結(jié)合開展生產(chǎn)、組織勞動(dòng)。生產(chǎn)、勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而對生產(chǎn)、勞動(dòng)的物化條件即生產(chǎn)資料的主體隸屬作出清晰的規(guī)定，又是維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。所以任何社會(huì)都重視從制度上界定所有制。法國空想社會(huì)主義者圣西門指出：“議會(huì)政府的形式比其他一切政府形式都好得多，但這僅僅是一種形式，而所有制的制憲工作才是基本。因此，這項(xiàng)制憲工作才是社會(huì)大廈的基石?！薄皯?yīng)當(dāng)解決的最重要的問題，是應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財(cái)富，又造福于整個(gè)社會(huì)?！碧K聯(lián)學(xué)者維·彼·沃爾金在《圣西門的社會(huì)學(xué)說》中提出：“他認(rèn)為所有制是社會(huì)大廈的基礎(chǔ)，而政府組織只是它的形式?！泵绹a(chǎn)權(quán)學(xué)派學(xué)者H·登姆塞茨肯定了所有制在維系社會(huì)秩序中的基礎(chǔ)性作用：“所有制本身可以被看作是對相應(yīng)的成本與收益的回應(yīng)。”“所有權(quán)是一種財(cái)富，改變所有權(quán)的特性必然會(huì)改變財(cái)富的分配?！彼兄企w現(xiàn)著生產(chǎn)、勞動(dòng)過程中人與人的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)資料的占有者意味著擁有一種組織勞動(dòng)、開展生產(chǎn)的社會(huì)性的權(quán)力，在這個(gè)意義上馬克思指出：“所有制是對他人勞動(dòng)力的支配?！币虼?，占有生產(chǎn)資料、與生產(chǎn)資料相結(jié)合是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。

二、什么樣的所有制形式更適合于人的發(fā)展

按照生產(chǎn)資料占有的主體范圍的不同，所有制分為私有制和公有制。就制度而言，私有制經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的孕育和填充，在資本主義階段得到了完善。私有制對個(gè)人產(chǎn)權(quán)的保護(hù)登峰造極，以至于哈耶克提出，“私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無產(chǎn)者也是一樣。”但私有制對他人勞動(dòng)的支配、奴役引發(fā)了人與人關(guān)系的緊張和對立，并由此成為啟蒙主義者、空想社會(huì)主義者和馬克思恩格斯批判的對象。啟蒙主義者盧梭在分析私有制社會(huì)人與人的緊張及其根源時(shí)指出：“一方面是競爭和傾軋，另一方面是利害沖突，人人都時(shí)時(shí)隱藏著損人利己之心。這一切災(zāi)禍，都是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)后果，同時(shí)也是新產(chǎn)生的不平等的必然產(chǎn)物?！痹谟吕{克紗廠曾成功宣傳并實(shí)踐社會(huì)主義理論的歐文，對私有財(cái)產(chǎn)有著感性的、直觀的痛恨：“私有財(cái)產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的根源”，“私有財(cái)產(chǎn)把私有者的思想局限在只顧自己的狹隘范圍內(nèi)，妨礙人們?nèi)タ紤]有關(guān)人類康樂的遠(yuǎn)大問題，以及去了解那些可以大大有助于改善人的性格和生活條件的偉大的普遍思想。私有財(cái)產(chǎn)把人的思想禁錮在關(guān)心私利和瑣事的圈子里?！薄八接胸?cái)產(chǎn)是人為法律制造的最不道德和最有害的力量之一，而且也是產(chǎn)生無數(shù)的犯罪和嚴(yán)重的不正義的原因?！币耘腥伺c人的緊張、對立及其根源——私有制為使命的馬克思清晰地認(rèn)識到：“在私有權(quán)關(guān)系的范圍內(nèi)，社會(huì)的權(quán)力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會(huì)性，越同自己固有的本質(zhì)相異化?！瘪R克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861－1863年)中

分析了資本主義損害個(gè)人發(fā)展的經(jīng)濟(jì)特性：“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更加浪費(fèi)人和活勞動(dòng)，它不僅浪費(fèi)人的血和肉，而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)。實(shí)際上，只有通過最大地?fù)p害個(gè)人的發(fā)展，才能在作為人類社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的序幕的歷史時(shí)期，取得一般人的發(fā)展?！倍鞲袼拐J(rèn)為，私有制導(dǎo)致工業(yè)的個(gè)體經(jīng)營和競爭，廢除私有制是工業(yè)社會(huì)化的必然要求。在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯單設(shè)“最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果?”之問題，指出，擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，它的社會(huì)影響表現(xiàn)在：由社會(huì)全體成員組成的共同體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立：通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。因?yàn)樗接兄票厝粚?dǎo)致一些人對另一些人的剝削，所以《共產(chǎn)黨宣言》將“消滅私有制”作為共產(chǎn)黨人的一句話理論。恩格斯在《反杜林論》中分析了生產(chǎn)資料的資本家私人占有與生產(chǎn)的社會(huì)性之間的矛盾，指出生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相對立：對立的克服，要求無產(chǎn)階級取得公共權(quán)力并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從惡的人性預(yù)設(shè)出發(fā)，指出“產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)于它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系”，“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，而“排他性是指決定誰在一個(gè)特定的方式下使用一種稀缺資源的權(quán)利”。就產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容而言，產(chǎn)權(quán)包括一個(gè)人或其他人受益或受損的權(quán)利，它界定人們?nèi)绾问芤婕叭绾问軗p，因而誰必須向誰提供補(bǔ)償以使他修正人們所采取的行動(dòng)。作為一種社會(huì)工具，產(chǎn)權(quán)幫助一個(gè)人形成他與其他人進(jìn)行交易時(shí)的合理預(yù)期，導(dǎo)引人們將外部性較大地內(nèi)在化。國內(nèi)有學(xué)者從“競爭較多地導(dǎo)致配置效率，而產(chǎn)權(quán)較多地導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)效率”，產(chǎn)權(quán)和市場相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的關(guān)系出發(fā)，指出“如果產(chǎn)權(quán)問題不解決，市場競爭問題也不可能相應(yīng)地得到解決”。產(chǎn)權(quán)學(xué)派對產(chǎn)權(quán)社會(huì)功能的論述，表明了“經(jīng)濟(jì)人”通過經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程。西方代理經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿了對私有制的偏愛，美國代理經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·詹森、威廉·梅克林認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利體制可以恰到好處地解決資源利用方向上的沖突，“私人權(quán)利體制規(guī)定了哪一個(gè)人可以做什么，用什么來做”。“只有在具備一整套保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的制度(規(guī)則)時(shí)，儲存于千百萬不同大腦中的有用知識才能被開發(fā)出來，才能成為人們的最佳能力”；在競爭的市場結(jié)構(gòu)條件下，與公有企業(yè)相比較，“私有產(chǎn)權(quán)的確具有顯著的良好績效”，“私有產(chǎn)權(quán)具有優(yōu)良績效的概率高于公有產(chǎn)權(quán)”。但是這些分析處處透顯著人性惡的理論預(yù)設(shè)：“個(gè)人為了自己的私利而行動(dòng)是人類行為的一個(gè)基本前提。”這種理論預(yù)設(shè)，不可避免地導(dǎo)致霍布斯意義上“每一個(gè)人對每一個(gè)人戰(zhàn)爭的狀況”。馬克思從類和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)維度論述了私有制對人的發(fā)展的消極意義：從類的維度看，在私有制下，勞動(dòng)是生命的外化，對勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)是一種痛苦，是一種被迫的活動(dòng)，是勞動(dòng)者的自我損失和無權(quán)的表現(xiàn)：從社會(huì)關(guān)系的維度看，由于私有制下勞動(dòng)者和勞動(dòng)的對立所造成的異化，使得“人同人相異化”，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為公眾的不幸。

既然私有制是造成人與人之間關(guān)系緊張、對立的根源，則用公有制取代私有制是空想社會(huì)主義者和馬克思恩格斯的共同認(rèn)識。在康帕內(nèi)拉設(shè)想的太陽城里，“公社制度使大家都成為富人，同時(shí)又都是窮人；他們都是富人，因?yàn)榇蠹夜餐加幸磺校凰麄兌际歉F人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒有任何私有財(cái)產(chǎn)；因此，不是他們?yōu)橐磺袞|西服務(wù)，而是一切東西為他們服務(wù)?！必?cái)產(chǎn)占有上的公有制使得公社的成員能夠凸顯“一切東西為他們服務(wù)”的主體地位和做人的尊嚴(yán)。在人和自然面前，生產(chǎn)資料占有上的公有制能夠在社會(huì)的范圍內(nèi)配置資源，產(chǎn)生加和的生產(chǎn)力，對此，恩格斯指出：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的消費(fèi)和破壞……這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！痹谌撕腿嗣媲?，生產(chǎn)資料占有上的公有制能夠消除因個(gè)人利益沖突而造成的隔閡，增進(jìn)人與人之間的依賴。恩格斯對此的分析邏輯為：當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了生產(chǎn)資料對人的奴役。因?yàn)椋阂环矫妫魏蝹€(gè)人都不能把勞動(dòng)強(qiáng)加于別人，另一方面，勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。生產(chǎn)資料占有上的公有制對人的發(fā)展有著如此的積極意義，故《共產(chǎn)黨宣言》要求無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里。在《資本論》中，馬克思設(shè)想在“自由人聯(lián)合體”里，人們用“公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”，這就是馬克思設(shè)想的人的發(fā)展的第三個(gè)階段，即自由個(gè)性階段?！督?jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861－1863年)主張“社會(huì)地占有而不是各個(gè)私的個(gè)人占有”生產(chǎn)資料，資本家對“勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制，才可能被消滅”。1880年，馬克思在《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言》中將生產(chǎn)資料的集體占有作為社會(huì)主義者經(jīng)濟(jì)方面斗爭的最終目的。同年，恩格斯在《反杜林論》中要求無產(chǎn)階級取得政權(quán)后應(yīng)當(dāng)首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。1890年，恩格斯將生產(chǎn)資料公有制看成對社會(huì)主義具有決定意義的因素，提出社會(huì)主義社會(huì)“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。按照馬克思的設(shè)想，生產(chǎn)資料的集體占有分為生產(chǎn)資料的全社會(huì)占有和部分勞動(dòng)群眾集體占有。

三、公有制的實(shí)踐及其對人的發(fā)展的影響

生產(chǎn)資料公有制是馬克思恩格斯設(shè)想社會(huì)主義的邏輯支點(diǎn)和價(jià)值依據(jù)，也成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想和行動(dòng)宣言。蘇聯(lián)依靠國有企業(yè)在20世紀(jì)30年代末基本完成了工業(yè)化的任務(wù)。不僅用先進(jìn)的技術(shù)改造了工業(yè)企業(yè)陳1日的設(shè)備，而且一些新興建的工業(yè)企業(yè)如機(jī)器制造業(yè)、冶金業(yè)、飛機(jī)制造業(yè)、汽車制造業(yè)、軍工業(yè)等重工業(yè)得到了更快的發(fā)展，使當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)