媒介時代流行文本與社會文化心理更新

王文捷

作為時尚的文化創(chuàng)造現象及形式，流行文本體現著大眾對特定趣味語言、思想行為等模型和標本的隨從和追求，也是一定時期大眾時興行為與禮儀風格等成就的思維方式的載體。它不僅反映社會過程滲透給大眾的某種思潮與行為方式，而且還能在其滲透散播過程中不斷改換人們的價值判斷標準。{1}流行文本提供的社會廣闊視野與意識多維向度總是不斷引人關注。人們早已注意到，在大眾媒介即是訊息、人本創(chuàng)造潛能不斷得以技術化延伸的當下中國，除了傳統(tǒng)媒介文學文本藝術功能繼續(xù)保持重要文化作用之外，電子計算機、電視、互聯網、手機等電子媒介促發(fā)了更多新興文本。各種通俗文學、影視劇集、網絡書寫、廣告圖像、狂歡晚會、流行音樂，手機短信等多元文本的流行狀態(tài)，明確地表征著當下社會狀況及人們心理意識中的變遷沖突。因而，對“媒介時代”流行文化（包括文學）文本的全面探討，成為我們理解當代文化意識與社會普遍心理更新啟示的關鍵。

一、流行文本的媒介化傳播：關聯社會文化心理的更替

基于廣義大眾“文化符號學”的理論觀點，作為集體或個人制作發(fā)明的一系列普泛化符號，文化體系和形式的“文本”成為人們考量社會物質與精神的標識，文化可以顯現為不同角度與層次上純粹“詞”的表述與“物”的存在。{2}換句話說，世界存在的那些物質、制度、語言、工具器物、行為方式等等，即凡與大眾“人”遭遇的社會一切事物，都無一不可看成是大眾文化符號或語言構建的“文本”。在當代廣泛的消費性結構與邏輯建立之后，傳統(tǒng)社會文化的器物語言或行為語言等文本符號系統(tǒng)，在大眾集體或個人的文化創(chuàng)造中獲得了前所未有的發(fā)展。這些符號語言已從文學或文化種種狹隘而單純的意義中解放出來，成為當代大眾與個體可以共同援引的“創(chuàng)作”形式及源泉。而這種文本語言基礎的意義轉折，在豐富和更新當代社會大眾文化文本形態(tài)的同時，也必然影響到我們運用新觀念形態(tài)去考量既有的文化（文學）形式。

如果說某一時代總有其獨特的文化形態(tài)及其表征方式，那么在各種傳播媒介越來越豐富的今天，不同的文化類型與樣態(tài)正以特別方式表征著人們生活的豐富內容。其中媒介的意義從未像現在這樣，將社會大眾（包括傳統(tǒng)意義上的精英們）緊緊地擁在懷中。當今“媒介時代”已經開拓出一個全新的創(chuàng)造環(huán)境，各種媒介信息的全球性傳輸和即時共享真正成為了可能，媒介對政治、經濟、文化等各個層面的社會生活、對社會各階層公眾的影響力已無可估量。而今天吸引大家眼球的文本，是任何人從任何地方都可以通過某種媒介自發(fā)自主呈現的。{3}新的媒介社會環(huán)境中的新興生活方式，生活中某種新的媒介工具都不斷地傳導出文化的熱流。人們已經從中清晰地看到，當今那些展現我們日常生活、生產過程與社會經驗的形態(tài)，那些有著意義需要的文化形式通過不同的媒介，即時便可以使大眾產生著種種普泛化的社會認同。而這種認同很大一部分原因，即指涉到社會大眾在媒介文化生產與消費中多層面的主體意識。因此可以這樣說，中國大眾當下形成的主體意識的建構，明顯地與各種媒介文本形態(tài)的流行傳播密切相關。在這種心理建構中，讀者通過媒介的社會呈現、論證、說明、描述等橋梁方式，獲得了當代文學、社會器物、服裝、建筑、行為、生活事件等提供的功能認知。{4}

非常明顯，當下某一文本能得到社會性的普遍流行，所涉及的讀者與媒介“文本”功能間的心理認同顯得尤其關鍵，其中讀者心智與“文本”媒介之間構成了社會“文用”的關聯，媒介方式為文本“實用”或“隱喻”等功能的發(fā)揮提供了平臺?；仡櫸乃嚸缹W發(fā)展的歷史，我們看到，傳統(tǒng)“藝術”領域內文學文本的這種文用功能認知，常常是以構建表現性的內在“情緒”或“意味”為突出要旨，即讀者與批評家往往忽略“文本”外在符號的實用形式或接受意義，更關注于“文本”內在可能的隱喻形式的“情緒”或“意味”。然而，當文本的“文學性”在消費時代被放到傳統(tǒng)立場的對面時，文學文本的本質越來越趨向于某種純粹實用性的“文化”意義追問。換句話說，當下“文藝”在新的媒介形式支撐下，已變成以不同語言或符號創(chuàng)作的多樣性意義的文化“文本”，傳統(tǒng)修辭與隱喻的文藝被更多不修辭和非隱喻的文本所取代。這樣說來，當前一個新的重要事實已在于，某個“文本”流行的根本，已不完全在于其詞句修辭“隱喻”對“實用”的升華，而在于整個文本通過媒介形式的彰顯，在提供豐厚“隱喻意義”時應同時具有明確的“實用接受價值”。文本中這種“媒介即文本”的媒介延伸意義的突出建構，使得當代作者們往往通過各種媒介表現方式，竭力彰顯人們社會精神實現與物化表達上的樸素功能，而那些傳統(tǒng)的隱喻意義追求甚至降到次要的地位。當這類充滿功利普遍流行的文本形式包含社會種種期求因素時，它總是通過各種可能的媒介形式，成為大眾尋求“社會一致化傾向”甚至“個體差異化意欲”的流行文化范例。當代各種個人心理特征在此過程中，就往往被重新調整為某種流行一致的社會文化本質或精神。{5}

需要強調的是，這種流行化的社會精神本質的相互協(xié)調作用，正表明文化文本形式的創(chuàng)造生成與受眾行為的內在支配意識有關，與受眾逐漸趨同一致的文化接受心理的更替有關。當不同的人們稟持激勵出一種主導的社會心理架構之時，在這種社會內在主導心理的表征過程中，承載創(chuàng)作主體與社會關系的文本的各種能動意義，也只有在社會體系的相互媒介傳播關聯中才能產生影響。{6}由于文本媒介載體本身意味著是社會可以輕易獲取的實用資源，這些資源亦可大大促進人們普遍獲取自我的精神需要甚至物質利益，故而，即或在某些社會形態(tài)斗爭和文化意義沖突發(fā)生之時，媒介的便利仍可以使相關文化文本抵近它心理意識所屬的大眾。這些流行文化所歸屬的社會大眾，在經過沖突而勝利的文本傳播中便得到廣泛性甚至是政治性的快樂。于是我們看到，在社會普遍的文化心理結構的某種快樂作用之下，人們會對某些文本媒介產生自然的接納與進一步的使用行為。

由于文本內在意義往往在媒介行為甚至互文關系中才能被激活，只有進入受眾的日常生活被閱讀接納時才能產生社會化的作用?？梢赃@樣說，文本的意義不但存在于其本身的適宜形式中，也存在于文本流行這個至關重要的媒介傳播的復雜過程中。因此在大眾文本傳播影響過程里，有關的媒介與傳播過程產生的接受心理因素就變得特別有意味。就文學藝術心理意義的當下發(fā)展而言,我們則必須承認，電子媒介的巨大沖擊，使整個社會文化的形態(tài)和傳播過程發(fā)生了廣闊而深刻的變化，生活與審美、生活與藝術之間關系發(fā)生了更替出現了新動向。這樣看來，在一個各種媒介徹底包圍生活與藝術的時代里，我們需要將一種文本放入與媒體甚至其它文本廣泛的聯系里，進一步探索這種文本在流行傳播中的大眾心理的內在秘密。由于社會轉型也往往是社會文化心理定勢某種集體順應的結果，因而，作為流行文化背后不可忽視的深層根源，社會大眾心理的變遷重構，是任何文化傳播中必然要得到關注探知的重要方面。

二、流行文本的豐富媒介形態(tài)：重構當下文化心理多維情勢

我們早已看到，在當下商業(yè)意味日益濃厚的新“媒體時代”中，一些純文學文本遭受了強力沖擊而逐步邊緣化，更為豐富的則是大眾娛樂淺俗性文本充斥人們生活的各個角落。人們處處面對著這些通俗文學、電影電視、圖片廣告、流行歌曲、網絡創(chuàng)作、手機短信、廣場晚會等視聽材料，還包括那些街頭狂歡舞蹈，雜技藝術，人體藝術，卡拉OK，電視小說與散文等等，它們作為物化媒介表征的方式更新常常也是充滿猶疑的矛盾所在。諸如網絡“芙蓉姐姐”這類看來“庸俗”不堪的流行文本，甚至讓人們感受到文化生產與傳播中不可思議的種種復雜因由。一方面，人們囿于傳統(tǒng)觀念的制約而總是對這些文本表象產生誤讀，另一方面，不同維度與形態(tài)的文化接受心理尚未得到進一步重視和深究。目前，結合西方后現代理念對中國大眾文化的重大影響，人們開始審視和發(fā)掘這類大眾化文本的各種觀念與內在意義，尤其是它們表征文化工業(yè)與市場系統(tǒng)形成的大眾心理的特色與事實。人們通過新技術媒介時代來臨后各式社會文化現象的梳理，以圖明確把握后現代大眾文化審美的情景與方式，包括新興復合媒介方式對中國后現代文學文本模式建構的重大影響。

而要認知把握到這種復雜的文本及其意識的重構狀況，目前最為緊要的任務是，我們必須對那些紙媒暢銷書、影視圖像、廣場網絡、手機符號等等特殊的流行傳媒“藝術”形式做出社會文化心理意識的細致探析。人們看到，自上世紀80年代以來的瓊瑤言情小說、三毛流浪筆記，女性身體話語，一直到當下“80后”們的青春寫作，這些文化熱門既是社會青春心靈的文化圖騰和幻夢表征，也是紙媒出版文化對新青年一代創(chuàng)作白日夢、自由真率意趣、獨立不羈的叛逆歷程的生動承載。而這種暢達的承載實際表明，中國青年大眾一直在不懈勾繪社會希望與性別覺醒的動感征象，也在對一種強烈的傳統(tǒng)東方文化意識做出持續(xù)的更新檢視。{7}而其中周勵《曼哈頓的中國女人》、曹桂林《北京人在紐約》這類通俗西方獵奇與打拼故事的轟動，正是這種文化意識的橫向空間與縱向深度的拓展，進一步表征了東方主義觀念下作為個體奮斗的中國夢想。在20世紀90年代商業(yè)大潮沖擊下，大量的窺秘獵奇、兇殺艷情、世俗流行歌曲文本的紙媒、影音文本流行，無不證明大眾在社會轉型中普遍承受的精神迷惘、靈魂失根與心靈撫摸。即或余秋雨文化史散文這類“純”文本被普遍流行性“收藏”，也包涵迷茫的草根大眾在雅正精英心理暗示下某種“深刻”的皈依。新世紀開始后，在傳統(tǒng)紙媒文本彰顯它固有的消費文化功能同時，網絡影視新媒介的普遍使用，更使“80后”們的文字寫作顯示了強大的社會影響力。特別是網絡媒體，使“木子美”、“芙蓉姐姐”等諸多“炒作”文本得以流行，意味著社會個體普遍希望對自我價值作出某種強有力的心理認證。而在這些事件的社會傳播過程里，大眾存在的群體失智也顯示了文化心理固有的盲從性。自文化心理從單一政治形態(tài)進入多元理念之后，不斷彰顯自我意志、民主情緒已成為心理狀態(tài)的主流需求?！俺壟暋?、“快樂男聲”、“加油！好男兒”等各類電視選秀、“快樂大本營”等綜藝節(jié)目文本的流行，正是電子新媒介狀態(tài)下的平民夢想、現實競爭、民主自由、快樂娛情等社會群體期求，以電視文化鏡像方式作出的粗疏勾勒與意指實踐。

在各種媒介文本多元復合化的流行傳播過程中，傳統(tǒng)儒、道、釋等民族心理意識仍顯示出強大的影響。金庸、梁羽生等人的武俠小說、影視文本作為浪漫的成人童話，在對雙重媒介的充分利用中，在現代意識籠罩下為我們映射出民族心理豐厚底蘊的回光。大眾對這類文本的解讀，盡管表面將傳統(tǒng)武俠小說文化的純粹意味納入了現代媒介，{8}但其文化欣賞心理根底卻仍然是中國通俗文本歷史況味與民族旨趣。而有了傳統(tǒng)媒介與電子媒介的雙重傳播，時下大量古代宮廷歷史小說、影視作品表意引發(fā)濃厚盎然的大眾興致，復雜深邃的傳統(tǒng)文化心理意識得到了普遍清晰的燭照。當然愈加明晰的事實是，在世紀之交這個復合開放的媒體時代，流行文本中現代意識與后現代意識更是充斥大眾心理各個層面。特別是那些平民的別樣認知方式、華麗表象的消費習慣、世界普泛化的理解意識、消解中心的多樣化趨同等等，都在各種藝術表征與商業(yè)色彩籠罩下顯示出豐富的心理意象。如果說，20世紀80年代崔健的搖滾音樂，是對快速變遷的現實作出的反叛絕決的現代思考，那么其后周星馳等人無厘頭電影、風格繁多的影視劇目、使用便捷的手機短信等等，則明確地以后現代方式對現實生活與文化做出另類體驗。新世紀在中國流行的好萊塢大片、國產大片及美艷的韓國影視劇，則是通過藝術質地與美麗色澤等方式的精心包裝，成為整合時尚美學幻象與后工業(yè)明星美色的媒介文化奇跡。外來異域文化后殖民意義的影響，亦激發(fā)出大眾在藝術探尋與消費本能完美期求下的倫理情緒。

傳統(tǒng)的媒介方式發(fā)揮著穩(wěn)定的作用，“電子媒介”這個最富活力和潛力的生產力亦大大發(fā)展。當下這一媒介時代的特征，使人們的精神生產、生活、思維、感情、感知等方式和內容都區(qū)別于既往。特別是以電子媒介為主要動力和技術支撐所造成的影像與符號大泛濫，成為當今社會進行“消費”的一個基本條件和重要誘因。作為社會文化再生產的組成部分，這些消費文本的建構傳播喻示著社會關系潛在的分野、社會新秩序塑造的參與、社會活動的新興實踐等等，它所滲透的社會文化心理情勢本質上與這些表象有著同一性。當人們開始以開放的心態(tài)，注視中國當代媒體社會新興面貌之時即已發(fā)現，那些時尚熙攘的文化風景與技術消費的陸離場面，正積極借助大眾期待中的工具化未來自在樂園的美象，借助人人耳熟能詳的與世界文化接軌的廣闊目標勾畫，形成了中國一幅樂觀主義的物化技藝的現實前瞻畫卷。{9}而組成這些社會世象畫卷的各式傳媒化文本，既體現中國大眾自由、民主、平等“現代性”基本價值的嶄新期求，也同時是后現代人們營構的某些常規(guī)化內在邏輯的結果。這些五光十色的時尚狀態(tài)，無不清晰真切地表征著媒介社會層疊紛繁的文化心理意識的重構。

三、探索媒介文本流行中的心理：拓新多元文化觀念與知性

在當下電子媒介時代“生活審美化和審美生活化”的浪潮中，生活和藝術的正常互動，使人們審美的需要及趣味、文化藝術的愛好變得豐富多樣，文學文本的意義范疇受到了“泛審美化”的媒介拓展。{10}社會空間完全浸透了網絡、影視、圖像、聲音等文化影子，這些媒介創(chuàng)造的“外在世界”與文字創(chuàng)造的“內視世界”形成優(yōu)勢整合，極大地滿足了當下人們豐富的娛樂及審美的需要，無數消費文本形態(tài)獲得了生活價值層面的明確表述。作為現代大眾民主社會的重要組成形態(tài)，這些重要媒體文化顯象滲透出的文化主體觀念與心理意識，作為與外在傳媒社會生活狀況密切相關的對應序列，其實也為建構媒介社會的豐富文化形態(tài)提供了動力和機制。如果說，任何民族一定時期的文化藝術都是由其心理意識所決定，文化客體總是在滿足審美主體的社會文化心理需求而達成審美關系，{11}那么，通過媒介時代這類泛審美活動對應序列文本客體的樣態(tài)和意義，我們可以創(chuàng)造性地探知當前媒介主體的種種生活經驗、思維模式乃至審美心理的印跡，包括文化主體所關涉的人文意識的內容及其表達方式，甚至主體選擇映照社會精神情狀的文本時存在的重要缺陷。流行媒介文化模式與社會心理具象，二者都值得我們積極作出心理學結構全面深入的探討。而這種探討，必然把人們引入政治經濟、哲學倫理、傳統(tǒng)風習等多元文化發(fā)展與更新的思考。

在當前這種全面的思考過程中，相關媒介文本的生發(fā)歷史、內容模式、敘事特色、社會表征等不同層面都已進入了研究的視野。當然，電子媒介技術產生的文化沖擊，也使人們的審美文化實踐的研究內容、樣態(tài)和方法都有了新變化。如果說新時期以來，尤其是20世紀90年代興起的中國各種多元化媒介文本，是在計劃經濟向市場經濟、傳統(tǒng)媒體向電子媒體“轉型”的時期得到迅速發(fā)展和充實的，{12}那么，伴隨這種“轉型”過程，我們的研究更應關注那些更新的媒介傳播文本體式與意識形態(tài)問題。諸如，這些新興電子媒介文本流行與相關社會心理變化是怎樣互動，社會個體心理非理性的放逐與社會文化理性責任間的矛盾原因何在，大眾非理性群氓式心理意識有著怎樣的形成過程，民族傳統(tǒng)心理與現代意識的差異性及彼此消長情況如何，開放的東方主義與多樣化全球意識在這些文本中如何滲透沖突，等等。對此類問題的追索甚至可能擴展我們某些既成的文化觀念。如果我們試圖在當代世紀之交蕪雜的文化背景基礎上，以不斷呈現的不同媒介文本和社會文化心理意識為考量對象，從社會個體與整體、時代歷時與共時等維度作出各種可能的探析，多樣化媒介技術出現與文化觀解放導致的流行文本豐富形態(tài)意識得到準確觀照，那么，傳統(tǒng)純文學邊緣化后更替呈現的媒介文化特質亦能夠得到全面理解。

文化接受研究中媒介文化心理已經從模糊狀態(tài)進入了核心焦點。對媒介文化及其社會心理的關注研究，可以在精英與大眾、高雅與低俗等二元對立差異消解的背景之下，呈示出個體機能與群體心理合力下人類深邃靈魂的變化，同時人們也可能清晰地把握當下媒介環(huán)境、物象和文化心理的密切關系。我們對媒介社會文化心理的這種關注，不但注意傳媒大眾個體接受心理文化知覺的基本前提，也同樣強調把握媒體在社會現實與歷史背景關系中的普遍聯結。不僅研究討論傳媒大眾心理與社會文化如何相互作用，如何產生有意義的新式思想、情感和行為，還可從心理學的角度，從文化機制上考量社會豐富多彩的人性與技術表象如何更新。雖然當代媒介技術快速變遷使社會大眾文化心理變得頗為復雜，但就探究社會文化這種心理更新的主要任務而言，我們可以在蘊含歷史文化積淀的社會媒介情景下，仔細認識體會當代大眾活動及其想像與社會他者的互滲狀態(tài)，包括個體與群體不同行為、思維、感受的表現及其變化緣由。在多元媒介、內容廣闊的雜亂背景下實現這一目標，我們可以仔細記錄下各種社會的、認知的、環(huán)境的乃至生物的因素對大眾文化的影響。{13}

通過當下流行的傳媒文本來透視當代社會文化心理的表征狀況，從更為實際的意義上說，它不僅可以從物化創(chuàng)作技藝上討論這類后現代文本的內在結構模式，引領廣大讀者進一步認知當代新出現的平民“藝術”品質的調整，理解這類有別于傳統(tǒng)形態(tài)的文本表達社會方式與風尚的意義，而且還能夠在促發(fā)受眾主體賞析這類文本的同時，注意到其中的媒介“藝術”方法對表征社會文化的特效與缺陷，為探尋后當代文化與文學方式的創(chuàng)造性思維提供濫觴的土壤。它對當前文化范式，尤其是后現代網絡影視圖像新媒體意義的理解和表達，也能提供有關社會心理學意義有益的解讀和導引，使受眾在輕松愉悅的藝術消費中自省可能的社會人文道義與責任。而在理論意義上說，我們對大眾媒介文本流行的社會外在表征與心理內在更新的發(fā)掘，不但有利于大眾主體突破傳統(tǒng)文化某些桎梏理念的限制，達到對大眾文化觀念中的新興文化文本的準確把握，有利于培養(yǎng)、挖掘和提高大眾普泛的藝術欣賞知性與能力，為建設民族特色與時代特色的大眾文化完美模式提供理性探索，還有利于創(chuàng)造和建構具有技術創(chuàng)新意義的藝術模式和規(guī)范，促進當代多元文化中豐富多樣的藝術心理的健康發(fā)展。

（作者單位：廣東商學院人文與傳播學院）

參考文獻

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