意與逸

王興華

意

意：《說文》釋為：“志也，從心，察言而知意也”?！洞呵锓甭丁盘熘馈氛f“心之所之謂意”，把“意”看成是主體內(nèi)心所產(chǎn)生的情感，是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、自然萬物的思考、理解和認(rèn)識(shí)?！抖Y·大學(xué)·疏》釋“意”謂：“總包萬慮謂之心”。《禮運(yùn)》“非意之也”，注曰：“意，心所無慮也”。《疏》“謂于無形之處用心思慮也”。 “用心思慮”，是極用心處，“于無形之處用心思慮”才能達(dá)到“無畫處皆是妙境”的境界。

從漢《淮南子》的“君形”談——主體內(nèi)在的心意與情思。

1 《淮南子》的“君形”

《淮南子》論畫有杰出貢獻(xiàn)和承前啟后意義的是注重神似的“君形”說。{1}“君形”，高誘釋義為“生氣”。畫西施，漂亮而不能引人喜歡，畫孟賁，眼睛再大而不能使人害怕，在于沒有表現(xiàn)出美人與勇士的生氣，即有生氣之“意”與“活態(tài)”、“神氣”。強(qiáng)調(diào)君形的重要，還以音樂為例：“使但吹竽，使工厭竅，雖中節(jié)而不可聽，無其君形者也。”（《淮南子·說林訓(xùn)》）高誘注：但，古不知吹人。這是說，叫一個(gè)不會(huì)吹竽的人來吹竽，而叫一個(gè)會(huì)吹竽的人來按孔，這樣吹出來的聲音，雖然也符合一定的節(jié)奏，但是沒有“君形”?！扒榘l(fā)于中而聲應(yīng)于外?！币欢ㄊ侵黧w的真實(shí)情感，而不是簡(jiǎn)單的發(fā)出的聲音，不能表現(xiàn)內(nèi)在情感，因而也就不能使人得到美感。這是講表達(dá)情感要與主體的內(nèi)在心理及精神相一致，即“意”、主體“精神”、“生命”、“生氣”。

如果拘于本身的形似，而無生動(dòng)之旨，與意外之趣，則“君形者亡焉”。君形是指并非一板一眼地符合規(guī)矩，或單純的形似，或簡(jiǎn)單的聲音發(fā)出，而要有我對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，表達(dá)我的主動(dòng)情感，要活，要有我的生命存在。在繪畫中不是簡(jiǎn)單的形似，在音樂中不是簡(jiǎn)單的聲音，追求的應(yīng)是“大象無形、大音希聲”的境界?！痘茨献印肥种匾暋扒椤钡淖饔?，“情”實(shí)既是“意”?！侗窘?jīng)訓(xùn)》云：“人之情，思慮聰明喜怒也。”《淮南子》認(rèn)為：“文者，所以接物也。情系于中，而欲發(fā)外者也。”是主體之情與客體之物相互感應(yīng)的產(chǎn)物。這“情”一定是“情系于中，而欲發(fā)外者”的“情“，這里是主體的真實(shí)情感。

《泰族訓(xùn)》“今夫《雅》、《頌》之聲，皆發(fā)于詞，本于情?！薄扒榘l(fā)于中而聲應(yīng)于外?！辈⑴e例說：“寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政。雍門子以哭見嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也。一發(fā)生，入人耳，感人心，情之至者也。”

《主術(shù)訓(xùn)》說：“故古之為金石管弦者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆酬酢之禮，所以效善也；衰絰菅屨，辟踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充于內(nèi)而成象于外?！敝钢饔^內(nèi)心真情感受，從而表現(xiàn)于外而“成象”，這里觸及到了藝術(shù)的一個(gè)根本問題，即如何把內(nèi)在的思想感情真誠(chéng)地表達(dá)出來，表現(xiàn)為一個(gè)具體之象。

《文心雕龍》在《詮賦》與《神思》篇分別論及“興情”與“神思”的問題。{2}指出主體情思的重要性，“神思”不受時(shí)空限制，可謂“神飛揚(yáng)、思浩蕩”。這里也即是說，在面對(duì)自然的時(shí)候，不是直面觀取自然本身的色相，而是通過“睹物興情” 而“思接千載”、“視通萬里”，則“神游意會(huì)”了?？梢哉f“睹物興情”可以同于“放意相物”的“神思”了。

意：指心意，即主觀情思、主體生命的表達(dá)。心，“于無形之處用心思慮也”，在有情、有物、用心處；其次，在具體作品中與表現(xiàn)時(shí)靠“象”來具體表達(dá)，不求形似追求的是樸素，自然，簡(jiǎn)率，從寫意角度講有“無拘”之意。第三，追求“象外之意”——境。

2意與逸

“意”同逸格之“逸”，都是追求自然、簡(jiǎn)率而不求形似。以“逸品立象以達(dá)意”，意怎么表達(dá)，通過簡(jiǎn)括之象表達(dá)，即“筆才一二，象已生焉”?！耙狻鼻蠛?jiǎn)率不求形似，而“筆簡(jiǎn)形具”“得之自然”亦是“逸格”所追求的。因此，“意”與“逸格”所追求的目標(biāo)是相同的，在寫意畫的品評(píng)中以“逸品“為所追求的目標(biāo)。為最高標(biāo)準(zhǔn)。

唐張懷瓘《畫品》把畫分為神、妙、能三品，朱景玄則另外加一個(gè)“逸品”。張懷瓘三品中的“能” 就等同于張彥遠(yuǎn)五等中的“精”，其實(shí)質(zhì)都是重自然、簡(jiǎn)，不求形似的“意在筆先，畫盡意在”、“筆才一二，象已生焉”、“筆不周而意周” 的“寫意”作品。

朱景玄說：“以張懷瓘《畫品斷》，神、妙、能三品，定其等格，上中下又分三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。”{3}

唐張彥遠(yuǎn)《論畫》：“意在筆先，畫盡意在”；“眾皆密于盼際，我則離披于點(diǎn)畫，眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗……顧陸之神，不可見其盼際，筆跡周密也；張吳之妙，筆才一二，象已生焉，離披點(diǎn)畫，時(shí)見缺落，此雖筆不周而意周也?！惫P形點(diǎn)線的斷斷續(xù)續(xù)，似有似無，“離批點(diǎn)畫，時(shí)見缺落”，即 “白處”、“筆所未到處”，但“筆不周而意周”，以簡(jiǎn)練的語言表達(dá)更深入更深刻的畫意——“筆才一二，象已生焉。張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)“若知畫有疏密兩體，方可議畫?！贝苏Z可認(rèn)為是類似“寫意”與“工筆”最早的提法。

“特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！眥4}所謂“了”，是完整、完備、謹(jǐn)細(xì)到無所不包之意，“特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密”，也即“謹(jǐn)毛而失貌”之意。張彥遠(yuǎn)從“得意”即察萬物之理而不斤斤細(xì)推其貌出發(fā)，不僅反對(duì)在畫中細(xì)致到把十分微細(xì)的客觀全然地表現(xiàn)出來，而且在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象時(shí)“特忌形貌彩章，歷歷具足”。他以水墨畫為例“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意”，抓住物象本質(zhì)特征用并不同于自然色彩斑斕的“墨”表達(dá)自然萬象。在觀察中忽略事物表象，而抓住物象之深“意”。即“意周而筆不周”，“筆才一二，象已生焉”。“夫失于自然而后神，和“自然者為上品之上”都是在尊重與崇尚“自然”。張彥遠(yuǎn)以“自然”置于“神”之上，則“逸”在“自然”的層次。

五等：“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”。荊浩在《筆法記》中未標(biāo)“品”或“格”，提出了“神、妙、奇、巧。” {5}“亡有所為”，“亡”指“無”。作畫不經(jīng)意，不做作，也即是追求自然，不類人為?！叭芜\(yùn)成象”指自然而然地表達(dá)出“象”?！巴鲇兴鶠槿芜\(yùn)成象”是指“象”在經(jīng)意與不經(jīng)意間自然而然地形成。{6}

黃修復(fù)將自己在益州地區(qū)所見到的自唐乾元初（753年）至北宋乾德年間（963—968）蜀地畫家58人的作品，以“逸、神、妙、能”四格加以評(píng)述。{7}“畫之逸格最難相儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。

拙規(guī)矩于方圓是指把圓規(guī)曲尺所畫方圓視為笨拙；鄙精研于彩繪：鄙棄在彩繪中拘泥于精雕細(xì)琢。逸格是出于自然，不拘形似，筆簡(jiǎn)意繁，有意外之趣，不可模仿。黃修復(fù)只列孫位一人為逸格，其中提到“……鷹犬之類，皆三五筆而成?！秉S修復(fù)以“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”為逸的特性?！昂?jiǎn)”意味著滌蕩與“自然”無關(guān)的矯飾，使得藝術(shù)獲得自身的“素”、“樸”、面目。清·惲格《南田畫跋》“畫以簡(jiǎn)貴為上。簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。

北宋蘇軾云：“論畫以形似，見于兒童鄰；作詩必此詩，定知非詩人。詩畫本一律，天工與清新。”又如，“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到?！保ā栋纤螡h杰畫山》）南宋陳去非的詩句“意足不求顏色似，前身相馬九方皋”。

“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之‘豈復(fù)有竹乎！”（《蘇東坡文集》）

宋·韓拙：“用筆有簡(jiǎn)易而意全者，有巧密而精細(xì)者”。前者指寫意，后為工筆。

清惲壽平：“宋人謂能到古人不用心處，又曰寫意畫”。意思是說，“寫意”要不經(jīng)意而為之，要“不用心處”。趙孟頫：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益，今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病叢生，豈可觀也。吾所作畫，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也”。這里是借故而喻今，以“古意”為創(chuàng)新，主張“簡(jiǎn)率”。

元倪瓚云：“仆之所畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！蹦攮懙摹耙莨P草草，不求形似，聊以自愉耳。”此語“是其解悶的戲言，是藝術(shù)家在一定境界體驗(yàn)的自詡”。而其本身的作品形神兼?zhèn)?，倪瓚是把自然的繁雜梳理升華到藝術(shù)化的簡(jiǎn)括的一個(gè)最好的典型。

唐志契《繪事微言》云：“寫畫亦不必寫到。筆筆若寫到便俗。落筆之間，若欲到不敢到便犀。唯學(xué)習(xí)純熟，游戲三昧。一濃一淡，自有神行。神道寫不到乃佳。至于染又要染到。古人云：‘寧可畫不到，不可染不到”。{8}

清松年《頤園論畫》云：“古今名人寫意之作，真作家未有不從工筆漸漸放縱而來，愈放愚率，所謂大寫意是也?！庇郑骸拔餮螽嫻ぜ?xì)求酷肖，賦色真與天生無異……然而古人工細(xì)之作，雖不似洋法，亦系纖細(xì)無遺，皴染面面俱到，何嘗草草而成……凡名家寫意，莫不從工筆刪繁就簡(jiǎn)，由博返約而來。雖寥寥數(shù)筆，已得物之全神。”

清惲格《南田畫跋》有謂：“古人用心，在無筆墨處?！庇种^“氣韻自然，虛實(shí)相生?！薄榜迦静坏教?，雖古人至此束手矣?！薄坝霉P時(shí)須筆筆虛。虛則意靈，靈則無些滯跡。不滯則神氣渾然……夫筆盡而意無窮，虛之謂也”。這里重“無”“不到處”與“虛處”。

惲格對(duì)“逸”提出了不同的說法，如“逸格”、“逸品”、“逸氣”。惲格把“意”與“逸”聯(lián)系起來，把“逸”與“有無”“簡(jiǎn)”聯(lián)系起來。{9}

清王昱《東莊畫論》：“嘗聞諸夫子（按指王原祁）云，奇者不在位置，而在氣韻之間；不在有形處，而在無形處?！?/p>

清查禮認(rèn)為“意到筆不到之處，方稱逸品”，{10}重“不到處”，認(rèn)為“寫意”有“不到處”才能叫作“逸品”。這種思想同惲格。

能格，“形似的精能”在中國(guó)寫意畫中，筆墨還執(zhí)著于“物象”，還為物所累，沒有脫離物質(zhì)性，那么，還處于“能格”。還“未能忘物的形似”， 能格所追求的既是“像”的境界。逸格，不拘常法”得物之“真”。 畫成而不見其筆墨痕跡，望而但覺其真者謂之象（湯貽汾《畫筌析覽》）逸格所追求的是“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”，“筆才一二，象已生焉”?！耙莞瘛?的境界也就是“象”的境界。

徐復(fù)觀以莊子確立的藝術(shù)精神體系梳理魏晉引來的中國(guó)繪畫思想、理論史，他對(duì)“逸格”的梳理和闡釋認(rèn)為，能格，要點(diǎn)在于“形似的精能”；神格，要點(diǎn)在“傳神”、體現(xiàn)“氣韻”；妙格，是介乎二者之間，“忘技巧而未能忘物的形似”、“得氣韻之一體，而尚未得氣韻之全”。逸格，在神格范疇之內(nèi)，是“神”的最高表現(xiàn)。另外指出“逸”的本意來自先秦的“逸民”，是隱逸者的純潔脫俗的形象。在魏晉人物鑒賞中，“神”是一種超拔脫俗的人物形象，超拔脫俗到極致，則是“逸”?！耙荨笔菑氖浪撰@得徹底解放的精神自由狀態(tài)。認(rèn)為繪畫的逸格有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，“不拘常法”；第二，“筆簡(jiǎn)形具”。{11}

“不拘常法”可理解為藝術(shù)創(chuàng)作的精神自由狀態(tài)，不僅僅理解為“隱逸者的純潔脫俗”狀態(tài)。另外在藝術(shù)創(chuàng)作中的更重要的是“不求形似”與“不拘常法”的“自然而然”，它不僅僅是作者本身的“不拘”，更重要的是在這種心境及狀態(tài)中以求藝術(shù)作品中超越“形似的精能”，鄙棄拘泥于精雕細(xì)琢，而目的是求得把性情注入作品中，不能“失于自然”以求“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”、“簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵滓”，以求“意外之趣?！睆狞S修復(fù)的“出于意表，故目之曰逸格爾”?！俺鲇谝獗怼奔粗赣幸馔庵ぁ?/p>

筆者認(rèn)為逸格可為三解：不拘常法，一種自然狀態(tài)及藝術(shù)作品不拘常法；第二，簡(jiǎn)與自然。超越形似與人為的雕琢，即“不求形似”，“逸品”都是相對(duì)于“精、能”而言的，“筆簡(jiǎn)形具”其目的不在于形，而在于“筆簡(jiǎn)意繁”“得之自然”；第三，畫外之境。“逸格”的藝術(shù)作品，必有“象外之象”、“畫外之意”?！耙莞瘛笔侵袊?guó)寫意畫所要追求的最高境界。“意到筆不到”、“筆簡(jiǎn)形具”、“比才一二，象已生焉”皆是在追求“象外之象”、“畫外之意”。

(作者為東北師大美術(shù)學(xué)院教師、西安美術(shù)學(xué)院博士生)

參考文獻(xiàn)

{1}“畫西施之面，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉?！保ā痘茨献印ふf山訓(xùn)》）（下轉(zhuǎn)95頁）

（上接94頁）

{2}《文心雕龍·詮賦》云，“原夫登高直直，蓋睹物興情?！比缓?/p>

確良提出，“情以物興”、“物以情睹”。指出了主觀情與客觀物之間的關(guān)系。《神思》開篇便說，“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也”。接著說道，“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，“樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心”。

{3}［唐］朱景玄《唐朝名畫錄》（《序》）。

{4}“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，見物象乖矣。夫

畫物，特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所

以不患不了，而患于了……夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上

品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之

上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。余今立此五等，以包六法，以貫

眾妙”。 （唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記序論·論畫體》）

{5}神者，亡有所為，任運(yùn)成象。妙者，思經(jīng)天地，萬類性情，紋

理合議，品物流筆。奇者，蕩跡不測(cè)，于真景或乖異，致其理

偏，得此者亦為有筆無思。巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強(qiáng)寫文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有余。五代后梁·荊浩《筆法記》。

{6}五代后梁·荊浩在《筆法記》“神、妙、奇、巧?！敝饕蓺w納為以下幾點(diǎn)：（1）取象時(shí)：氣者，“取象不惑”；思者，刪拔大要，凝想形物；景者，收妙創(chuàng)真；妙者，思經(jīng)天地，萬類性情。（2）筆墨：筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)；墨者，高底暈淡，品物淺深，文采自然；（3）具體表現(xiàn)：氣者，心隨筆運(yùn)；韻者，隱跡立形；神者，亡有所為，任運(yùn)成象。（4）忌：巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)。此謂實(shí)不足而華有馀。

{7}［北宋］黃修復(fù)：《益州名畫錄—品目》。

{8}［明］唐志契《繪事微言》。

{9}《題畫》：“香山曰，須知千樹萬樹，無一筆是樹；千山萬山，無

一筆是山。千筆萬筆無一筆是筆。有處恰是無……無處恰是

有。所以為逸”。指出“有無”與“逸”相關(guān)聯(lián)?！额}石谷畫》：“不

落畦徑，謂之士氣。不入時(shí)趨，謂之逸格?！闭J(rèn)為“逸格”應(yīng)不

拘常法“不入時(shí)趨” 應(yīng)有獨(dú)特個(gè)性與面貌?！豆∠取罚骸肮?/p>

先遠(yuǎn)山數(shù)峰，勝小李將軍寸馬豆人千萬。吳道子半日之力，

勝思訓(xùn)百日之功。皆以逸氣取勝也”?！爱嬕院?jiǎn)貴為尚。簡(jiǎn)之

入微，則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”?！昂?jiǎn)”，重以少勝多。

{10}［清］查禮《題畫梅》：“畫家寫意，必須有意到筆不到之處，方稱逸品。畫梅者若枝枝相接，朵朵相連，墨跡沾紙，筆筆送到，則刻石板滯，無足取矣?！?/p>

{11}徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第七章。