系統(tǒng)思維：構(gòu)建和諧社會(huì)的思維方式

陶人杰

【摘 要】 本文從理論上探討了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，必須應(yīng)用整體性思維、非線性思維、協(xié)調(diào)性思維、開放性思維、結(jié)構(gòu)性思維、共生性思維等系統(tǒng)思維導(dǎo)引，才能使社會(huì)健康、和諧、有序、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 系統(tǒng)思維；導(dǎo)引；和諧社會(huì)

我黨繼在十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重要思想，又在十六屆六中全會(huì)做了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步加大了構(gòu)建和諧社會(huì)的力度，這個(gè)舉措非常及時(shí)，不僅符合中國的國情，也符合人民群眾的根本利益。

從思維研究的角度看，追求和諧社會(huì)建設(shè)是系統(tǒng)思維研究的一個(gè)重要課題，筆者將從在系統(tǒng)思維的導(dǎo)引下構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性和如何在系統(tǒng)思維的導(dǎo)引下構(gòu)建和諧社會(huì)兩方面進(jìn)行分析。

我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深入調(diào)整，思維觀念深刻變化，這種空前社會(huì)變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機(jī)遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。那么構(gòu)建和諧社會(huì)首先必須要有科學(xué)的思維進(jìn)行導(dǎo)引，才能有合理的行為模式，筆者認(rèn)為只有在系統(tǒng)思維的導(dǎo)引下才能構(gòu)建和諧社會(huì)，因?yàn)闃?gòu)件和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，但不是一般的系統(tǒng)工程，而是特殊復(fù)雜的系統(tǒng)工程。凡系統(tǒng)工程都需要系統(tǒng)思維，構(gòu)建和諧社會(huì)這種特殊復(fù)雜的系統(tǒng)工程，尤其需要系統(tǒng)思維。

一、整體性思維

系統(tǒng)思維的第一要義，是從整體上認(rèn)識和解決問題。從系統(tǒng)理論講，任何事物系統(tǒng)本質(zhì)上都是一個(gè)由諸因素、諸方面或者諸環(huán)節(jié)相互聯(lián)系而構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體，同時(shí)它又和其他事物處在相互聯(lián)系的整體過程之中。沒有整體性就無法維持系統(tǒng)自身的存在及其發(fā)展。系統(tǒng)的自身性質(zhì)及其功能就是在自身系統(tǒng)的整體性所內(nèi)在賦予的。只有以整體性的思維眼光來把握事物本身，才能真正客觀全面地把握對象的真實(shí)本質(zhì)及其變化發(fā)展的趨勢。和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵就是在于把社會(huì)發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，人與社會(huì)，人與自然和人與人等方面相互協(xié)調(diào)，全面而持續(xù)發(fā)展的整體過程。所以，要求我們認(rèn)真研究社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人與社會(huì)，人與自然和人與人等諸方面的矛盾關(guān)系，在實(shí)踐中不斷協(xié)調(diào)其矛盾關(guān)系，促進(jìn)全面、協(xié)調(diào)而持續(xù)的發(fā)展。具體地講，和諧社會(huì)必須以發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，必須以健康的和進(jìn)步的信仰作為支撐，必須以較完善和較發(fā)達(dá)的政治文明作為政治保障，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)的發(fā)展，從而使社會(huì)的成果能滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

二、非線性思維

非線性系統(tǒng)科學(xué)是當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的前沿，它提供了一種全新的思維方式，對探討和諧社會(huì)發(fā)展中的科技開發(fā)、經(jīng)濟(jì)增長、生態(tài)平衡以及社會(huì)動(dòng)態(tài)均衡發(fā)展、沖突與平衡的協(xié)調(diào)關(guān)系，有十分重要的意義。非線性思維是把社會(huì)發(fā)展當(dāng)作復(fù)雜問題來處理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的多樣性和多層次性，重視社會(huì)發(fā)展中各種復(fù)雜的變量關(guān)系，重視社會(huì)發(fā)展中的不確定性、偶然性和不穩(wěn)定性。它從系統(tǒng)的非線性方面對社會(huì)發(fā)展進(jìn)行整體的動(dòng)態(tài)考察，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是取決于哪一對矛盾的相互關(guān)系和相互作用，而是取決于系統(tǒng)內(nèi)部各要素，系統(tǒng)與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境之間的多種復(fù)雜的非線性相互作用?？梢?，非線性的思維告訴我們構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。我們在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，雖然以全面協(xié)調(diào)發(fā)展為自己的思想目標(biāo)，但這并不意味著社會(huì)各具體區(qū)域的發(fā)展是絕對均衡或整齊劃一的。相反，非線性思維認(rèn)為社會(huì)各區(qū)域的發(fā)展的具體形式是靈活多樣而富有差異的，即所謂“和而不同”，“求同存異”。具體說來，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國社會(huì)的各區(qū)域之間，諸如東部與西部之間，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間，城市與農(nóng)村之間等等，其情況是極其復(fù)雜的。總的來說，是處在很不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，有較大的差異性。因此，我們在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須看到各區(qū)域發(fā)展的具體形式及其途徑的多樣性和差異性。值得一提的是，現(xiàn)在社會(huì)上有些人理解科學(xué)發(fā)展觀和“和諧社會(huì)”概念時(shí)，在思維上陷入錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為一講社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展或和諧發(fā)展時(shí)，就不要發(fā)展的過渡階段，就是要否定社會(huì)各區(qū)域發(fā)展具體形態(tài)的多樣性，甚至要以犧牲東部發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)有的發(fā)展過渡來求得東西部地區(qū)發(fā)展的絕對均衡或整齊劃一狀態(tài)，這是一種線性思維，不能面對復(fù)雜的非線性社會(huì)，所以我們必須運(yùn)用非線性思維來把握和分析全局。

三、協(xié)調(diào)性思維

協(xié)調(diào)性思維就是主體對系統(tǒng)客體協(xié)調(diào)的理解和對系統(tǒng)客體有效協(xié)調(diào)思維原則和思維方法。協(xié)調(diào)性思維包含著人之主體因素在內(nèi)的事物系統(tǒng)，其發(fā)展變化離不開人的干預(yù)作用，即人作為主體因素的有序調(diào)控作用。過去，我們習(xí)慣于人為的提高中心型思維方式。例如社會(huì)發(fā)展問題上的政治中心論，經(jīng)濟(jì)中心論，人與自然關(guān)系上的中心主義，區(qū)域發(fā)展問題上的城市中心論等等，就是這種思維方式的集中體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，政治民主化，社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化，文化多樣化，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化的當(dāng)今社會(huì)，中心型思維已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，取而代之的應(yīng)是統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)性思維，所以，我們在構(gòu)建和諧社會(huì)就要倡導(dǎo)這種思維，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，具體來說，就要堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”，從而全面協(xié)調(diào)我國社會(huì)發(fā)展的各種關(guān)系，做到以人為中心，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化，人與社會(huì)，人與自然和人與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)。

四、開放性思維

系統(tǒng)的開放性是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境之間存在著相互交流的性質(zhì)，開放是系統(tǒng)有序發(fā)展的必然條件。系統(tǒng)只有和外界保持連續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，這種交換一刻也不能停止，否則，這種系統(tǒng)很快會(huì)瓦解，趨于無序狀態(tài)。可見，系統(tǒng)思維觀必須首先是以開放性的眼光來看待事物和研究問題，它始終要把對象或研究的問題置于系統(tǒng)的開放性視域中進(jìn)行考察。開放性是任何系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的首要條件。任何系統(tǒng)在本質(zhì)上都是一種開放性系統(tǒng)。因此，以系統(tǒng)思維方式來把握對象和研究問題，必須樹立開放性思維觀。社會(huì)系統(tǒng)尤其如此。因此，不能只就社會(huì)系統(tǒng)來談?wù)摵椭C與否，不能關(guān)起門來構(gòu)建和諧社會(huì)，必須緊密聯(lián)系外部環(huán)境來認(rèn)識和處理和諧社會(huì)的構(gòu)建問題。所以要倡導(dǎo)開放性思維，這表現(xiàn)在兩面：

1、社會(huì)與自然的和諧

人類社會(huì)要維持生存發(fā)展，一刻也離不開大自然，人與自然的不和諧必然會(huì)影響到人類社會(huì)內(nèi)部的和諧。歷史上大的自然災(zāi)害都是破壞社會(huì)和諧的重要原因，大災(zāi)害有可能導(dǎo)致大動(dòng)亂。資本主義工業(yè)在極大地增加人類征服自然能力的同時(shí)，也極大的增加了破壞自然界和諧以及人與自然和諧的可能性，許多重大天災(zāi)往往由重大的人禍所引發(fā)，自然界報(bào)復(fù)人類的滯后期越來越短。因此，我們需要人與自然的和諧發(fā)展，需要探索并建立一種新型人與自然的關(guān)系，使人類通過對自然的積極干預(yù)和改造，不斷改變原生的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡系統(tǒng)。要在觀念上來一場變革，在大力開發(fā)自然，發(fā)展科技的同時(shí)，應(yīng)鞏固，保護(hù)那些與我們息息相關(guān)的事物，使關(guān)心全球生態(tài)的環(huán)境主義深入人心，達(dá)成人類共識，制定出可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，使我們有信心解決面臨的困難和挑戰(zhàn)，唯有此，人類的文明才能不斷進(jìn)步，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的世界才能實(shí)現(xiàn)。

2、中國與世界的和諧

社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)有序度的提高，“和諧”的實(shí)現(xiàn)必須擴(kuò)大自身的輻射范圍，加強(qiáng)與外界信息溝通與交流，營造與外部環(huán)境相“協(xié)調(diào)”的條件。在經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)信息化，環(huán)境生態(tài)化的大背景下，我們要一如既往的實(shí)行改革開放的國策，堅(jiān)持“和諧社會(huì)”發(fā)展觀與堅(jiān)持改革開放本質(zhì)上是一致的。我們在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，必須樹立系統(tǒng)的開放性思維理念：以開放性思維方式來指導(dǎo)和研究我國社會(huì)主義的發(fā)展活動(dòng)，進(jìn)一步加大改革開放的力度，以開放與包容的態(tài)勢不斷吸取國外文化的積極因素，使我們中華文明與世界其它文明和諧相處，不斷增強(qiáng)我國社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)，使我國社會(huì)獲得和諧發(fā)展的活動(dòng)機(jī)制，從而把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

五、結(jié)構(gòu)性思維

任何系統(tǒng)都有結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)性思維，就是主體對系統(tǒng)客體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，結(jié)構(gòu)的本質(zhì)和特征，結(jié)構(gòu)內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互作用，結(jié)構(gòu)與功能之間關(guān)系的思維。結(jié)構(gòu)具有三個(gè)要素。一是納入并構(gòu)成結(jié)構(gòu)的不同性質(zhì)的要素，即結(jié)構(gòu)不同性質(zhì)的組織成分。這是建構(gòu)結(jié)構(gòu)的最基本材料，也是決定結(jié)構(gòu)實(shí)體的基礎(chǔ)。二是結(jié)構(gòu)組織成分的數(shù)量。它在一定程度上決定結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度。三是組織成分?jǐn)?shù)量的結(jié)合方式和有序度。因此我們只有把握了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，才能把握系統(tǒng)的整體，才能更好的優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，才能把握事物的性質(zhì)等等。我們在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，無疑要樹立結(jié)構(gòu)性思維。從結(jié)構(gòu)的角度來研究和諧社會(huì)的建構(gòu)，主要包括社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，區(qū)域結(jié)構(gòu)，層次結(jié)構(gòu)。

1、社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)

社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)包括：政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)。我們在研究它們各自的獨(dú)立性的同時(shí)，一定要把握內(nèi)在的統(tǒng)一性，要從整體上優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，讓它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。

具體來講，必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須要大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，必須要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)和諧文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。

2、區(qū)域結(jié)構(gòu)

區(qū)域結(jié)構(gòu)指區(qū)域之間以行政的，經(jīng)濟(jì)的和管理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的社會(huì)不同部分之間的組合關(guān)系。和諧社會(huì)要求中央與地方，地方與地方要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一定要尊重差異，在差異中尋求共同發(fā)展，即在差異中發(fā)展，在發(fā)展中和諧。具體來講，就要繼續(xù)推進(jìn)西部大開發(fā)，振興東北等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，形成分工合理，特色明顯，優(yōu)勢互補(bǔ)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)各地區(qū)共同發(fā)展。

3、社會(huì)層次結(jié)構(gòu)

社會(huì)結(jié)構(gòu)包括人口結(jié)構(gòu)，職業(yè)結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，地區(qū)結(jié)構(gòu)等很多方面，但和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要基礎(chǔ)就是確立我國主要社會(huì)階層之間的和諧關(guān)系。因此，我們要堅(jiān)持主要依靠工農(nóng)階級的方針，發(fā)揮包括知識分子在內(nèi)的工人階級和廣大農(nóng)民階級推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的積極性的同時(shí)，鼓勵(lì)和支持包括新的社會(huì)階層在內(nèi)的全體社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者為經(jīng)濟(jì)社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

六、共生性思維

當(dāng)今的時(shí)代主體是和平與發(fā)展，所以要求我們轉(zhuǎn)變過去的以“兩極對立”為主導(dǎo)的思維方式，要確立一種雙贏共生的思維方式。在我們國家正在全面建設(shè)小康社會(huì)，人民的根本利益一致，提倡共生思維有助于調(diào)解各種關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)，具體應(yīng)做到一是從“以我為中心”的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘹A共生思維方式，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們要統(tǒng)籌兼顧，從宏觀上看要實(shí)現(xiàn)人與自然共生，人與社會(huì)的共生，人與人的共生。二是從一味求同變?yōu)樽鹬夭町愋缘纳鐣?huì)，要求我們在構(gòu)建和諧社會(huì)中既要在同一中，又要在差異中識物想事，只有這樣才能使各區(qū)域協(xié)調(diào)有序的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。共生性思維就是從共生角度出發(fā)，對系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、層次、外部環(huán)境等進(jìn)行全面相互聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)多贏共生協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的思維方式。