科學(xué)發(fā)展觀核心理念的人學(xué)底蘊

【摘 要】 科學(xué)發(fā)展觀的提出不僅是我們黨第一次明確將“以人為本”提升為黨的執(zhí)政理念，而且還高揚“以人為本”的人民性，充滿了理論創(chuàng)新的睿智，具有豐厚的人學(xué)底蘊；呈現(xiàn)了社會發(fā)展理念由“以物為本”向“以人為本”復(fù)歸；揭示了社會發(fā)展進程中重物輕人，人被邊緣化的歷史癥結(jié)；內(nèi)蘊了以“現(xiàn)實的人”作為“以人為本”理念的邏輯起點。

【關(guān)鍵詞】 科學(xué)發(fā)展觀；人學(xué)；底蘊

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是“以人為本”，它是對當(dāng)代社會發(fā)展進程中人的主體地位和作用日益突顯的反思中，尤其是在對片面追求經(jīng)濟增長所付出的代價的反思中，提出的一種社會發(fā)展理念：就是以人為根據(jù)和中心，用人的維度看待一切，一切依靠人、為了人。可以說，科學(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)，正在于它堅持了“以人為本”的思想，選擇了“以人為本”的發(fā)展道

路。

一、科學(xué)發(fā)展觀呈現(xiàn)了發(fā)展理念由原來“以物為本”向“以人為本”復(fù)歸

馬克思以“依賴關(guān)系”為標(biāo)準(zhǔn)把社會發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系——物的依賴關(guān)系—— 自由個性（人的全面發(fā)展）”三大形態(tài)，實際上就是“以神為本—— 以物為本—— 以人為本”的三種發(fā)展觀和發(fā)展道路。其中，“以人為本”的發(fā)展觀和發(fā)展道路代表著人類社會發(fā)展的方向和未來?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展理念由原來“以物為本”向“以人為本”復(fù)歸的內(nèi)在體現(xiàn)。

發(fā)展問題最早出現(xiàn)于哲學(xué)家關(guān)于宇宙的形而上學(xué)的思辯中。它表現(xiàn)為一種社會向善論。在古希臘，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家大多認為世界的終極目的是不動不變的“善”。整個世界的運動便是向著“善”的發(fā)展過程。中國古代也存在類似的看法，康有為把它描繪為太平世界──大同，即人類社會的發(fā)展是不斷趨于一個盡善盡美的終極狀態(tài)。這種社會向善論包含有道德方面的含義，它是指主體德性的提高和完善。也就是說，人類的進步最終趨向于滿足人類倫理需要的方向。在西方，這種信念最初包含在基督教的教義中，即人類經(jīng)過救贖而將進入天堂，在中國古代也把“修身，正心”或是“道德修業(yè)”看作是進步的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，“發(fā)展”的原初含義中具有一種倫理價值觀及理想主義色彩。

然而，18世紀(jì)末至19世紀(jì)，發(fā)展經(jīng)歷了一個世俗化、實證化的過程。第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)展幾乎成為所有國家特別是發(fā)展中國家的共同任務(wù)。在發(fā)展最初的一段時間內(nèi)，發(fā)展一般都被視為經(jīng)濟增長，國民生產(chǎn)總值被看成是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟增長的主要目標(biāo)，追求國民生產(chǎn)總值的高速增長是傳統(tǒng)發(fā)展觀的核心理念。當(dāng)時，聯(lián)合國為發(fā)展中國家制定的第一個十年發(fā)展計劃和第二個十年發(fā)展計劃都是以經(jīng)濟增長為主要目標(biāo)的。追求經(jīng)濟的增長和追求物質(zhì)財富的增加，支配著人類的一切活動和經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。隨著時間的推移，這種單純以經(jīng)濟增長為目標(biāo)的發(fā)展模式在獲得巨大成就的同時，其造成的弊端和危機日益凸現(xiàn)。

十月革命勝利后，社會主義從理論變成現(xiàn)實，為以人為本開辟了廣闊的前景和道路。然而，在社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史進程中，并沒有真正解決好“人”的問題。蘇聯(lián)和東歐國家在改革過程中過于抽象地談?wù)摗叭恕?，在不同程度上忽視了?jīng)濟建設(shè)，把馬克思主義人道主義化；我國在1957年—1977年間，曾把“人”的問題看作是資產(chǎn)階級的專利而加以批判，談“人”色變。同時又忙于搞政治運動，而忽視作為人的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，從而抑制了人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。改革開放初期，歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性要求我們必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；當(dāng)生產(chǎn)力有所發(fā)展后，我們黨不失時機地提出要促進社會全面進步，一方面集中力量搞經(jīng)濟建設(shè)，另一方面強調(diào)精神文明和文化建設(shè)，著力提高人的素質(zhì)；而在全面建設(shè)小康社會的今天，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，從而揭示了人類社會發(fā)展理念的演變遵循“以人為本──以物為本──以人為本”這一事物發(fā)展的否定之否定過程，深化了人類對社會發(fā)展規(guī)律的認識。

二、科學(xué)發(fā)展觀揭示了社會發(fā)展進程中重物輕人，人被邊緣化的歷史癥結(jié)

人是萬物的尺度，世界因為有了“人”才有價值和意義，社會歷史因為有了“人”才存在、變化和發(fā)展。然而，綜觀當(dāng)今社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，無一不是重物輕人，甚至見物不見人，人被邊緣化了。過分追求經(jīng)濟速度與數(shù)量，不僅導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，而且也導(dǎo)致了人自身的危機。由于把經(jīng)濟增長作為發(fā)展的根本目的，這就把人變成了實現(xiàn)經(jīng)濟增長的工具和手段，從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過的人的勞動及人自身的異化現(xiàn)象，造成人的畸形發(fā)展，成為馬爾庫塞描述的單向度的人。同時，由于把經(jīng)濟增長看作唯一的目標(biāo)，因此把從事經(jīng)濟活動的人和單位看作是只知道追求自身經(jīng)濟利益的經(jīng)濟人，造成了拜金主義、利己主義和享樂主義的蔓延和泛濫。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，其意蘊在于社會發(fā)展必須以人為根本尺度。首先在于要以人為根本，尊重人之為本的根本權(quán)利，尊重人的生存、發(fā)展和享受的需要，即把人當(dāng)人看，看到人是主體和目的，而不是把人當(dāng)物看，僅僅把人視為客體、手段和工具。強調(diào)的是要尊重人，滿足人的尊重需要，歷史上和現(xiàn)實中正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)都證實了這一點。其次，要以人為基本，關(guān)心人的利益、調(diào)動人的積極性。人在世界上生存，在社會上生活，有各種各樣的需要，這些需要的滿足就是人們的利益之所在，或者說，利益是人的需要的滿足。馬克思說過：“人的奮斗所爭取的一切，和他們的利益有關(guān)，‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”。可見，人民群眾的根本利益是整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)。再次，要以人為資本，開發(fā)人的價值和能力，激發(fā)人的創(chuàng)造性。人是最寶貴的資本和資源，要造就全面發(fā)展的人，就要開發(fā)人的價值、能力和個性。和諧社會的構(gòu)建不是要禁錮人們的頭腦和手腳，限制人們的思想和行動，而是要解放心靈，開發(fā)人的潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)人們在更大程度上把個人的發(fā)展同社會的進步，個人的幸福同人民的幸福，自我實現(xiàn)同社會貢獻自覺地統(tǒng)一起來，最大限度地實現(xiàn)和提升自我價值，使人的發(fā)展與社會發(fā)展趨于同步。

三、科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)蘊了以“現(xiàn)實的人”作為“以人為本”理念的邏輯起點

科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，不僅僅是一般的原則，更重要的是要達到理論與實踐的辯證統(tǒng)一。古代社會雖有“以人為本”的主張，但它更多地是作為手段，是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，帶有明顯的工具特征。近代以來的“以人為本”思想在一定意義上催生與推動了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，但它是以抽象的人性論為前提，在實踐中必然導(dǎo)致“錢本主義”，“以人為本”的理論與實踐發(fā)生了巨大悖離。社會主義制度的建立，為“以人為本”的理論與實踐的統(tǒng)一創(chuàng)造了前提，探索在社會主義條件下如何實現(xiàn)二者的真正統(tǒng)一，就是擺在無產(chǎn)階級政黨面前的嶄新課題。科學(xué)發(fā)展觀的提出，從根本上破解了這個課題。

人的問題是馬克思主義理論的核心問題。馬克思明確地把他的學(xué)說當(dāng)作關(guān)于“完整的人”的學(xué)說。面向現(xiàn)實生活和實踐，促進各種現(xiàn)實問題的解決和現(xiàn)實生活的發(fā)展，這正是理論生命力的源泉。任何一種理論如果脫離了人的現(xiàn)實生活，最后必然走向沒落?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)注的人就是“現(xiàn)實的人”，即生活在社會主義初級階段的人。

馬克思曾批評“哲學(xué)家”們把人理想化，“他們總是用后來階段的普通人來代替過去階段的人并賦予過去的個人以后來的意識。” 同樣，我們也不能用現(xiàn)在階段的人來代替以后階段的人并賦予現(xiàn)在的個人以未來的意識。盡管改革開放以來，我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，綜合國力有了很大的提高，但馬克思所設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會財富極大涌流的時代還遠遠沒有到來?，F(xiàn)階段我國生產(chǎn)力水平還相對落后，與發(fā)達國家相比還有很大差距。在現(xiàn)實環(huán)境中生活的人不可避免地面臨著現(xiàn)實的問題。就是人的實際生活條件，短期內(nèi)我們無法改變，非但不能把實現(xiàn)個人自由發(fā)展的條件置于我們的控制之下，反而要受實際生活條件對我們的相當(dāng)程度的控制的事實。這是我們思考人的問題時刻不能忘記的前提。

我國目前尚處于社會主義初級階段，這是一個特殊的歷史階段。一方面，社會主義制度已經(jīng)建立，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位，人民成為社會的主人，人民民主專政使人民的利益得到保障；另一方面，生產(chǎn)力還相對落后，必須通過建立社會主義市場經(jīng)濟體制才能促進生產(chǎn)力的快速發(fā)展。商品生產(chǎn)受價值規(guī)律的支配，生產(chǎn)者如果不追逐利潤就難以在市場上生存。對效率的追求必然以犧牲部分公平為代價。社會分工還帶有某種程度的強迫性，人們尚不能完全憑興趣做自己喜歡的事?？傊?，當(dāng)年馬克思把人放到工業(yè)化進程中所發(fā)現(xiàn)的種種問題，有許多問題今天在某種程度上還存在。人的歷史條件決定了人必須面對的問題，我們只有正確認識人的具體的歷史條件，才能為促進人的全面發(fā)展找到前進的方向。

要解決社會主義初級階段人的問題，只有發(fā)展一條路。經(jīng)濟發(fā)展是人的發(fā)展的先決條件，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的發(fā)展觀并不是對立的，而是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展，人的個性的普遍解放，必須建立在生產(chǎn)力水平不斷提高，社會達到普遍富裕的基礎(chǔ)上。馬克思指出：“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的”。人是在勞動中發(fā)展個人能力的普遍性和全面性的，同時生產(chǎn)的水平也為人的能力的提高創(chuàng)造條件。盡管在發(fā)展經(jīng)濟的過程中會產(chǎn)生不少的社會矛盾，盡管它采取的形式一定會有相當(dāng)多的不合理的地方，經(jīng)濟發(fā)展乃是人的發(fā)展不可或缺的前提。但是，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀糾正了在經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的偏差，它強調(diào)經(jīng)濟建沒不能為發(fā)展而發(fā)展，不能為了GDP和官員的所謂“政績”而發(fā)展，而是為了人民大眾的幸福，為了提高人的能力從而促進人的全面發(fā)展而發(fā)展。要通過發(fā)展經(jīng)濟，盡力為每一個人提供勞動機會和良好的勞動條件，使個人在勞動中提高能力，發(fā)展個性，獲得財富，實現(xiàn)對幸福生活的追求。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出，充分體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)思想的光芒。

【作者簡介】

韋兆鈞（1965-）男，仫佬族，廣西中醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院副院長，副教授，主要從事馬克思主義人學(xué)和社會發(fā)展哲學(xué)研究．