性文化建設(shè)研究的里程碑

董玉整

在全國人口計(jì)生系統(tǒng)，廣東省政府副秘書長、省人口計(jì)生委黨組書記、主任張楓的知名度真是很高。一方面，他在人口計(jì)生委系統(tǒng)工作20多年，為廣東的人口計(jì)生工作做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，他在繁忙的工作之余在人口計(jì)生和性學(xué)領(lǐng)域勤耕細(xì)作，著述頗豐，擔(dān)任中國性學(xué)會副理事長、廣東省性學(xué)會會長等職務(wù)，被人們親切稱為學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)。更讓人難忘的是，他精神飽滿，聲音洪亮，反應(yīng)敏捷，風(fēng)趣幽默，學(xué)識淵博，平易近人，朋友甚多。每一位見到他的人，都會被他的熱情、機(jī)智和品行所感動。近日，張楓先生榮獲由中共中央宣傳部、國家人口計(jì)生委、國家科技部、國家人事部等部門聯(lián)合頒布的“中國人口獎”——這是中國人口文化領(lǐng)域最高級別的政府獎，真是可喜可賀!

2008年11月，張楓同志主編的學(xué)術(shù)著作《性文化建設(shè)概論》由廣州出版社出版。這部46萬字的著作，捧在手上沉甸甸的。據(jù)我所知，這是目前全國關(guān)于性文化建設(shè)理論研究的第一部學(xué)術(shù)專著，其理論開創(chuàng)價值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，都是不容低估的。我們完全可以說，這是一部關(guān)于性文化建設(shè)理論研究的里程碑著作，填補(bǔ)了性文化建設(shè)理論研究的空白，既是關(guān)于性學(xué)研究的重大成果，也是關(guān)于文化研究的重大成果，是新時期理論與實(shí)踐相結(jié)合、創(chuàng)新理論思維、推動學(xué)術(shù)研究的重大成果。

我的初步認(rèn)識是：這部學(xué)術(shù)專著的重大學(xué)術(shù)價值主要體現(xiàn)在六個方面：闡明了性文化概念的內(nèi)在邏輯，說明了性文化建設(shè)的重要價值，提出了性文化建設(shè)的基本原則，剖析了性文化建設(shè)的五大主體，概述了性文化建設(shè)的國際實(shí)踐，總結(jié)了性文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

1闡明了性文化概念的內(nèi)在邏輯

近年來，性文化作為一個獨(dú)立的概念，已經(jīng)被廣大社會所接受，但是，究竟什么是性文化，它與文化是什么關(guān)系，它與性又是什么關(guān)系等等問題，一直沒有得到較系統(tǒng)深入的探討，以至于在人們的印象中，性文化的概念是模糊的。

著名性學(xué)專家劉達(dá)臨認(rèn)為：“人類的性有兩重屬性，一是自然性，即與生俱來的本能；二是社會性，即后天習(xí)得的文化，于是可以這樣說，人類的性=本能+文化。”(劉達(dá)臨：《世界性史圖鑒》，鄭州大學(xué)出版社2005年9月第1版，“前言”第1頁)這就將性與文化必然地聯(lián)系起來了。有性就有文化，就有關(guān)于性的性文化；性文化的歷史與性的歷史一樣久遠(yuǎn)。

本書的第一章“性文化的屬性與價值”，作者對性與文化、性文化與先進(jìn)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證的論述，并著重分析了性文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、基本特征和主要價值。

第一章開宗明義寫道：“性文化，是以性為實(shí)際內(nèi)容的文化，以文化為表現(xiàn)形式的性；是以文化為實(shí)際內(nèi)容的性，以性為存在形式的文化。性文化，是人們性觀念與性行為的對立統(tǒng)一，是人們性觀念與性行為矛盾展開的文化存在。性文化，是人們關(guān)于性的文化觀念、文化精神、文化活動和文化成果；或者說，性文化，是文化中所包含的關(guān)于性的觀念、精神及其現(xiàn)實(shí)存在形式?！?參見本書第1頁。下引該書，只注頁碼)

這就是說，性文化是文化的重要組成部分，是關(guān)于性的文化體現(xiàn)和文化提升。作者進(jìn)一步指出：性是文化的源泉，因?yàn)?，性是文化產(chǎn)生的原動力，是文化發(fā)展的推動力，還是文化不斷進(jìn)步的創(chuàng)造力。文化則是性的向?qū)?，因?yàn)?，文化塑造了性的觀念，解構(gòu)了人們的性生活，從而進(jìn)一步提升人們的性意愿。可見，性與文化共創(chuàng)共進(jìn)，性會超越文化，而文化則牽引性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著性與文化的和諧。

作者進(jìn)一步分析了性文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在內(nèi)容上，性文化主要分為五大方面：一是性別文化，包括在文化上對性別進(jìn)行的研究，現(xiàn)實(shí)生活中存在的關(guān)于性別的潮流和現(xiàn)象等等；二是性事文化，包括人們對性事價值的認(rèn)識和判斷，生活中存在的各種性事故事，以及關(guān)于性技巧的文化審視等；三是性健康文化，包括人們對于性健康問題的認(rèn)識，社會上所形成的性健康氛圍，以及人們所探索總結(jié)的關(guān)于性健康的種種方法。四是性科技文化，包括性科學(xué)技術(shù)的探索研究，性科技產(chǎn)品的應(yīng)用推廣，以及性科技的市場運(yùn)作等。五是性教育文化，包括人們關(guān)于性教育的態(tài)度與認(rèn)識，具體的性教育內(nèi)容，以及所采取的種種關(guān)于性教育的途徑與方法。

在形式結(jié)構(gòu)上，性文化主要有三類存在形式：一是文字聲像，如著作、音樂、繪畫、影視作品等；二是口傳，如民歌、民謠等；三是各種各樣的性文化活動，如哭嫁、對歌等。

在渠道結(jié)構(gòu)上，性文化傳播的主要渠道是通過大眾社會生活傳播、通過文化媒體傳播，以及通過社會教育進(jìn)行有序傳播等。

作者分析了性文化的四個基本特征，即體現(xiàn)在主體、內(nèi)容和形式上的恒久性；體現(xiàn)在個性、共性和互動性上的民族性；體現(xiàn)在先進(jìn)性、層次性和共生性上的時代性；體現(xiàn)在古為今用、洋為中用、共創(chuàng)共贏上的創(chuàng)新性。

對性文化的概念給予定義，對性文化的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)給予剖析，對性文化的特征給予概括，這些論述給人的感覺是耳目一新，豁然開朗。就目前的資料而言，對性文化在理性的層面上進(jìn)行如此論述分析，實(shí)屬罕見。而這也正是本書的重大理論價值之所在，重大理論創(chuàng)新之所在。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對性文化的評價莫衷一是，對性文化建設(shè)的態(tài)度褒貶不一，其根本原因，就是對性文化的概念含義理解不深不透，把握得不全面。人們往往是從自己對性文化概念的朦朧理解和含糊意識開始來評說性文化現(xiàn)象和事件的，進(jìn)而在一般的意義上評說性文化的意義和價值。當(dāng)然，《性文化建設(shè)概論》一書不一定就是關(guān)于性文化的最權(quán)威解釋，也不一定就是標(biāo)準(zhǔn)答案，但是，對性文化概念進(jìn)行如此深入細(xì)致的探討，展現(xiàn)如此縝密的理性邏輯，對我們進(jìn)一步思考性文化的價值，厘清性文化概念，卻大有裨益。

2說明了性文化建設(shè)的重要價值

現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對性文化的價值和性文化建設(shè)的意義不理解，甚至曲解，從而影響到性文化建設(shè)實(shí)踐的有效展開。本書在第七章第三節(jié)中列舉了種種看法，并給予分析回應(yīng)。比如，有的人認(rèn)為，性就是性，沒有什么文化可言，沒有必要掛上“性文化”的高雅招牌?？墒?，實(shí)際上性文化是文化中的重要組成部分，在很大程度上，性文化就是文化的標(biāo)志。有的人認(rèn)為性無師自通，與生俱來，不需要學(xué)習(xí)。有的人認(rèn)為性文化沒有太多的知識，學(xué)習(xí)一兩次就夠了，不必花更多的時間。有的人認(rèn)為學(xué)習(xí)性文化很低檔，很害羞，不好意思，怕別人笑話。其實(shí)，性是人的社會性的重要體現(xiàn)，只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷提升層次。學(xué)習(xí)性文化，就是學(xué)習(xí)生活，堂堂正正，何怕之有?有的人認(rèn)為，性文化只是年輕人需要學(xué)習(xí)，結(jié)婚了的人就不必要學(xué)習(xí)了。結(jié)了婚的人仍然需要學(xué)習(xí)孕育知識。有的人認(rèn)為，性文化知識男性學(xué)習(xí)就行了，女性不必學(xué)習(xí)?？墒?，性文化是男女雙方共同建設(shè)的結(jié)果，也是男女雙方共同學(xué)習(xí)的對象。(第254—255頁)

針對這些意識和觀念，在第一章的第五節(jié)，作者在理論上將性文化建設(shè)的主要價值歸結(jié)為四個方面：一是促進(jìn)個體成長。性文化建設(shè)對于個體的主要價值，

在于幫助個體樹立正確的性觀念、維護(hù)積極的性健康，從而建設(shè)高雅的性生活，享受高尚的“性?！?。(第38頁)二是實(shí)現(xiàn)家庭和諧。性文化建設(shè)對于家庭來說的主要價值，就在于幫助家庭中不同性別的成員之間實(shí)現(xiàn)和諧，幫助夫妻更加恩愛和諧，還幫助家庭計(jì)劃生育，實(shí)現(xiàn)生育和諧。(第40頁)三是維護(hù)社會穩(wěn)定。性文化建設(shè)對于社會的主要價值，就在于對社會確立性的制度，規(guī)范性的秩序和倫理，從而引導(dǎo)人們過上健康文明的性生活。(第41頁)四是提升文化品位。性文化建設(shè)在文化方面的價值，就在于在深層次上揭示我們?nèi)祟愖陨淼谋举|(zhì)，幫助我們認(rèn)識自己，展示人類的歷史精神，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)文化，推進(jìn)文化建設(shè)。(第43頁)

書中用大量的事實(shí)說明，性文化不僅是社會存在的客觀現(xiàn)實(shí)，更是社會進(jìn)步發(fā)展的重要動力；忽視性文化建設(shè)，就是在忽視人類文明。“性文化建設(shè)的主要目的，就是為了發(fā)展先進(jìn)文化，豐富社會文化；構(gòu)建兩性和諧、家庭和諧，從而促進(jìn)和諧社會建設(shè)；消除關(guān)于性的錯誤觀念，減少、杜絕不健康的性行為，不斷提高‘性福指數(shù)，提高生活質(zhì)量?！?第47頁)“就是提升全社會的性健康水平，使人更好地生產(chǎn)、生存和發(fā)展，引導(dǎo)人們重視生命的價值，維護(hù)生命的尊嚴(yán)，重視生活的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與社會義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。”(第236頁)

3提出了性文化建設(shè)的基本原則

既然性文化是文化的重要組成部分，大力發(fā)展先進(jìn)文化，當(dāng)然包括大力發(fā)展先進(jìn)的性文化。但是，性文化畢竟有自己的特點(diǎn)，加強(qiáng)性文化建設(shè)就一定要遵循性文化的發(fā)展規(guī)律。本書的第二章，對性文化建設(shè)的內(nèi)容、方法，特別是性文化建設(shè)的基本原則，進(jìn)行了較深入的探討。

作者認(rèn)為：性文化建設(shè)的主要內(nèi)容，在觀念和理論的層面，就是要努力構(gòu)建性文化的核心價值體系，在理論上講清楚，究竟我們應(yīng)該堅(jiān)持什么性文化，反對什么性文化；在制度層面，就是要努力建設(shè)和完善有關(guān)法律法規(guī)制度，用制度作為手段，規(guī)范和引導(dǎo)社會的性文化建設(shè)實(shí)踐；在社會層面，就是要調(diào)動全社會的力量，大家共同努力，營造積極和諧、健康高雅的性文化社會氛圍。(第49頁)而所謂性文化的核心價值體系，就是指在整個社會主義初級階段對性文化的發(fā)展起著基本支配作用的價值體系。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以社會主義榮辱觀為基本道德規(guī)范，堅(jiān)持科學(xué)、文明、健康的基本價值取向，弘揚(yáng)“以人為本”的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，是性文化核心價值體系的基本價值取向。(第49頁)

根據(jù)這樣的理解，作者將性文化建設(shè)的基本原則界定為四個方面：一是人本原則。在性文化建設(shè)中，“人本原則”是我們應(yīng)當(dāng)遵循的首要原則，其含義是正視人的需要，維護(hù)人的尊嚴(yán)，發(fā)揮人的主觀能動性，通過尊重人、關(guān)心人、依靠人的力量來推進(jìn)性文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。(第52—53頁)特別指出：性健康是發(fā)展的重要基礎(chǔ)，性生活是發(fā)展的重要內(nèi)容，性和諧是發(fā)展的重要保證。(第57—58頁)二是時代原則。有價值、有意義、有生命力的性文化建設(shè)，必須以時代大背景為出發(fā)點(diǎn)，以時代基本特征為標(biāo)準(zhǔn)，以為人民服務(wù)、為時代添彩為重要奮斗目標(biāo)，引領(lǐng)時代潮流，體現(xiàn)當(dāng)今社會的精神風(fēng)貌和時尚氣質(zhì)。(第58頁)要堅(jiān)持以人為本實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，以和諧為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展，以創(chuàng)新為動力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三是科學(xué)原則。在進(jìn)行性文化建設(shè)過程中，只有端正科學(xué)態(tài)度，才能正確引領(lǐng)性文化建設(shè)的方向；只有尊重客觀規(guī)律，才能構(gòu)建并不斷完善與時俱進(jìn)的性文化體系；只有把握有效方法，才能開創(chuàng)、譜寫性文化建設(shè)的新篇章。(第69頁)四是倫理原則。包括個人要對自己負(fù)責(zé)、家庭要對成員負(fù)責(zé)、學(xué)校要對學(xué)生負(fù)責(zé)、傳媒要對導(dǎo)向負(fù)責(zé)和政府要對社會負(fù)責(zé)的社會責(zé)任原則；性平等、性自由、性自重的平等自由原則；重視殘疾人群、關(guān)注流動人口、關(guān)心老年人群的人道主義原則。

4剖析了性文化建設(shè)的五大主體

性文化建設(shè)是一項(xiàng)社會性工程，還是一項(xiàng)歷史性工程，涉及到社會群體中的每一個人，每一個單位，每一個時間地點(diǎn)。在這樣的社會系統(tǒng)中，不同的社會主體究竟要承擔(dān)什么樣的性文化建設(shè)責(zé)任呢?本書認(rèn)真剖析了性文化建設(shè)的五大主體：家庭、學(xué)校、單位、社會和個體。這部分的篇幅較大，包含第三至第七章。

關(guān)于家庭性文化建設(shè)。作者認(rèn)為：家庭中的性文化建設(shè)，蘊(yùn)涵了一個人從出生到成長到成家之間性意識萌芽發(fā)展、性成長、性經(jīng)歷的所有歷程，家庭倫理的建立與維護(hù)，家庭各成員性觀念的形成，以及個人性能力發(fā)展維護(hù)方面的各種問題。(第79頁)家庭性文化建設(shè)的首要任務(wù)，就是對家庭成員進(jìn)行性別意識培養(yǎng)和教育。性別意識包括男女有別、男女平等、男婚女嫁。同時要建設(shè)以平等、忠誠和尊重為主要原則的家庭倫理規(guī)范，要努力營造和諧的代際和輩際性文化氛圍。家庭性文化建設(shè)還有一項(xiàng)十分重要的任務(wù)，就是為家庭成員保護(hù)性器官，維護(hù)性功能，防治性疾病。家庭性文化建設(shè)要遵循自然原則、教育原則、平等原則、尊重原則、審美原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則等。家庭性文化建設(shè)的主要措施，包括以身作則、直接交流、潛移默化、協(xié)助引導(dǎo)、參與互動和學(xué)習(xí)創(chuàng)新等。作者對包括懷孕期、養(yǎng)育期、學(xué)習(xí)期、青春期、戀愛期、婚姻期、更年期和老年期各個時期的家庭性文化建設(shè)進(jìn)行了分別探討。作者還對家庭的未來發(fā)展變化、對未來家庭的性文化建設(shè)給予了客觀的分析展望。

關(guān)于學(xué)校性文化建設(shè)。作者十分明確和肯定地指出：性文化建設(shè)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)椋訌?qiáng)性文化建設(shè)是教育目的的要求、教育內(nèi)容的要求，更是教育對象的要求。要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，“無論哪個方面，缺少了性教育，都是不完整的?！?第133頁)作者指出：“性教育應(yīng)從幼兒園階段開始，要加強(qiáng)幼兒園性文化建設(shè)?！?第135頁)幼兒階段性文化建設(shè)的內(nèi)容應(yīng)包括性生理知識教育、性別角色教育和性安全意識的培養(yǎng)等方面。小學(xué)性文化建設(shè)要結(jié)合各階段小學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力，有針對性和側(cè)重點(diǎn)地挑些相對簡單膚淺的內(nèi)容教授給他們，給孩子以循序漸進(jìn)式的性文化熏陶。中學(xué)生的心智和人格均尚未健全，是性心理問題和性行為問題的高危人群，容易陷入難以自拔的性癡迷泥潭，出現(xiàn)早戀、過早的性嘗試行為，甚至走上性罪錯的道路。根據(jù)青春期是由兒童向成人過渡、以性發(fā)育為突出特點(diǎn)的成長階段這一規(guī)律，對中學(xué)生進(jìn)行全方位的性教育，包括性生理、性心理、性道德、性法律等多方面的內(nèi)容。大學(xué)階段，許多大學(xué)生還是“性盲”。對大學(xué)生加強(qiáng)性教育，不僅十分必要，而且形勢嚴(yán)峻。其側(cè)重點(diǎn)，主要是性健康、性倫理和性疾病的預(yù)防。

關(guān)于單位性文化建設(shè)?！皢挝恍晕幕ㄔO(shè)”，這是本書提出的新概念。作者認(rèn)為：加強(qiáng)單位的性文化建設(shè)，就是要提高單位員工的性文化意識，鞏固健康的性文化心理，在自己的實(shí)際工作實(shí)踐中，堅(jiān)守科學(xué)文明的性觀念，創(chuàng)造高雅健康的性文化。(第167頁)黨政機(jī)

關(guān)性文化建設(shè)的重點(diǎn)，就是大力反對機(jī)關(guān)性腐敗?！皺C(jī)關(guān)的性腐敗，是指機(jī)關(guān)里的工作人員，利用職務(wù)之便，濫用權(quán)力，違法犯罪，嚴(yán)重危害一夫一妻制的性資源分配制度，嚴(yán)重背離夫妻忠誠的倫理道德，將機(jī)關(guān)場所、機(jī)關(guān)的信譽(yù)和形象，作為自己犯罪搞腐敗的擋箭牌，從而嚴(yán)重腐蝕了機(jī)關(guān)的正氣，阻礙機(jī)關(guān)的應(yīng)有發(fā)展?！?第171—172頁)科、教、文、衛(wèi)等事業(yè)單位，掌握和集中了社會的優(yōu)勢資源，是社會先進(jìn)文化最主要的集中地。對事業(yè)單位人員加強(qiáng)性文化建設(shè)，更具有牽引和導(dǎo)向的作用。企業(yè)性文化建設(shè)的主要內(nèi)容，就是要堅(jiān)持男女平等，同工同酬，不搞性別歧視。工會、婦聯(lián)、共青團(tuán)等社會團(tuán)體，由于其聯(lián)系的廣泛性，在性文化建設(shè)實(shí)踐中承擔(dān)重要角色，在理論研究、執(zhí)法監(jiān)督、傳播科學(xué)等方面發(fā)揮重要作用。

關(guān)于社會性文化建設(shè)。作者認(rèn)為：性是社會群體、整個人類生存與發(fā)展的事情。因此，性文化建設(shè)，就一定要全社會參加，全社會行動，形成人人參加、人人努力，各單位團(tuán)體積極組織引導(dǎo)，在全社會的范圍內(nèi)，廣泛、深入、持久地進(jìn)行性文化建設(shè)實(shí)踐活動。(第206頁)社會性文化建設(shè)的主要內(nèi)容，就是將社會作為主體，努力倡導(dǎo)性別平等、婚戀自由、科學(xué)孕育，大力發(fā)展“夜晚文化”。“夜晚文化”是張楓同志提出的概念，主要指與性、婚姻、家庭相關(guān)的文化，與“白天文化”相對應(yīng)。他認(rèn)為，不能光講“白天的文化”，老百姓的夜晚也要過得科學(xué)、安全、有情調(diào)?！耙雇砦幕焙貌缓茫苯佑绊懭丝谒刭|(zhì)和人民生活質(zhì)量的提高。性和諧是社會和諧的重要因素，“夜晚的文化”和“白天的文化”一樣重要。(第211頁)

要加強(qiáng)社會性文化建設(shè)，就要加強(qiáng)社會的性文化觀念建設(shè)，在全社會樹立正確科學(xué)文明的性觀念，避免低俗的性文化泛濫，提倡健康文明的生活方式；就要加強(qiáng)社會性文化政策法規(guī)建設(shè)，依法治性，依法護(hù)性；就要加強(qiáng)社會性文化陣地建設(shè)，對報刊雜志、電視電影、網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等媒體，加強(qiáng)監(jiān)督管理，抵制低俗性文化，為先進(jìn)性文化鼓與呼；就要加強(qiáng)社會性文化隊(duì)伍建設(shè)，努力打造合格的人口計(jì)生部門隊(duì)伍、宣傳教育隊(duì)伍和科研科普隊(duì)伍。

關(guān)于個體性文化建設(shè)。作者認(rèn)為，所有的性文化建設(shè)，最后都要落實(shí)到一個個具體的個體，只有每一個個體真正行動起來并持之以恒，性文化建設(shè)才能取得實(shí)質(zhì)性的效果。個體性文化建設(shè)的主要內(nèi)容是：意識建設(shè)，形成健康科學(xué)的性欲意識、性別意識和性觀念；知識建設(shè)，不斷學(xué)習(xí)，努力做學(xué)習(xí)型人才；能力建設(shè)，包括學(xué)習(xí)能力、理解接受能力和創(chuàng)新發(fā)展能力建設(shè)；行為建設(shè)，包括行為發(fā)動力、行為執(zhí)行力和行為控制力建設(shè)；修養(yǎng)建設(shè)，將外在的行為表現(xiàn)和內(nèi)在的氣質(zhì)素質(zhì)結(jié)合起來，不斷提高自身的修養(yǎng)層次。

通過對五大主體的性文化建設(shè)進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究和立足現(xiàn)實(shí)的探討剖析，作者令人信服地證明了：性文化建設(shè)不是要不要的問題，而是十分重要，對于個體成長、家庭和諧和社會發(fā)展，都具有極其重要的意義和價值。同時，也只有全社會每個人、每個單位和組織都行動起來，抓建設(shè)，抓落實(shí)，先進(jìn)的性文化建設(shè)才能取得實(shí)效，才能成為社會進(jìn)步發(fā)展的重要推動力量。我想，閱讀本書的人，一定會重新認(rèn)識到加強(qiáng)性文化建設(shè)的重要性，一定會更加體會到自己在性文化建設(shè)歷史進(jìn)程中的重要作用。

5概述了性文化建設(shè)的國際實(shí)踐

本書第八章“境外性文化建設(shè)”，篇幅近8萬字分別介紹和分析了亞洲、美洲、歐洲、非洲和澳洲的性文化建設(shè)情況，涉及到世界上的主要國家和地區(qū)?？梢哉f，通過這些資料介紹和分析，對當(dāng)今世界的性文化建設(shè)情況就基本掌握了。比如，對亞洲性文化建設(shè)的介紹，就包括了香港、臺灣、日本、韓國、新加坡、泰國、印度、印度尼西亞等八個國家和地區(qū)。一般都介紹該國該地區(qū)性文化的歷史習(xí)俗與現(xiàn)狀、性文化建設(shè)的大致歷程與主要措施，還簡要地分析了他們進(jìn)行性文化建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

我覺得這樣的介紹對中國讀者來說很重要。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對國外境外的性文化建設(shè)了解得并不多，帶有不少的臆想成分?？纯催@些資料我們就會發(fā)現(xiàn)，國外確實(shí)存在“性解放”的問題，有的地方確實(shí)很嚴(yán)重，但是，美國等發(fā)達(dá)國家又確實(shí)在反思“性解放”問題，并采取措施從迷茫的“性解放”中走出來，倡導(dǎo)忠誠、慎重、健康、文明的性觀念和性行為方式。中國現(xiàn)在并不是要步別人的后塵去補(bǔ)“性解放”的課，而是要根據(jù)中國的實(shí)際情況，發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)性文化，結(jié)合國際潮流，努力構(gòu)建符合時代精神、促進(jìn)社會進(jìn)步、激勵個體發(fā)展的性文化。我們確實(shí)需要從封建愚昧的性文化中解放出來，但是，如果脫離了現(xiàn)實(shí)，偏離了性文化的內(nèi)在精神，把性解放等同于性放縱，把性解放從性道德中剝離開來，其后果也許比封建社會的封閉性文化所造成的后果更加嚴(yán)重。

如何建設(shè)科學(xué)文明健康的性文化，是全人類的課題，需要全人類的集體智慧和集體創(chuàng)造。了解、分析他人的歷史，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，對于我們建設(shè)中國特色的性文化，具有重要的參考和引導(dǎo)價值。

6總結(jié)了性文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

本書還有一個十分重要的內(nèi)容，就是對廣東多年來所進(jìn)行的性文化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為我國改革開放的前沿陣地，廣東在性文化建設(shè)方面具有自己的特色，取得了很大成績，值得大力宣傳推廣。作者指出：廣東一向重視性文化建設(shè)，始終把“弘揚(yáng)性科學(xué)，倡導(dǎo)性文明，普及性教育，促進(jìn)性健康”當(dāng)做一項(xiàng)重要任務(wù)來抓，在性文化建設(shè)方面走在全國前列，成為廣東文化建設(shè)的一個品牌和亮點(diǎn)。(第373頁)

作者將廣東多年來性文化建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)和做法概括為18個方面：(1)在全國最早成立性教育研究會。1989年成立了廣東省計(jì)劃生育與性教育研究會。(2)創(chuàng)辦全國第一家性學(xué)科普期刊《人之初》雜志?，F(xiàn)已成為全國最大的科普期刊，中國最暢銷的十大期刊之一。(3)從1991年開始，率先在全省巡回舉辦性學(xué)科普圖片展。(4)從2000年開始，在省政府禮堂主辦性學(xué)專題報告會。(5)2001年7月和年底，一年內(nèi)兩次與相關(guān)單位簽發(fā)青春期教育、婚育文化建設(shè)的“紅頭文件”。(6)推廣參與式性健康教育模式，為農(nóng)民工送“性?！敝R。(7)在大中小學(xué)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位開展性健康教育。2000年以來，共舉辦100多場。(8)成人用品市場在廣州建立，現(xiàn)已成為全球最大性用品市場之一。(9)創(chuàng)辦性與生殖健康教育基地。(10)以網(wǎng)絡(luò)為平臺，開展性知識宣傳教育和咨詢活動。(11)2006年出臺了《性文明公約》。(12)2007年，創(chuàng)作了《性文明之歌》。(13)定期主辦性學(xué)研討會。1990年以來，廣東性學(xué)會每年召開一到二次性學(xué)研討會。(14)組織課題研究，出成果，出精品。僅2002年以來，以學(xué)會專家為第一作者的專著和影音作品共有50多種，獲中國人口科學(xué)優(yōu)秀成果獎、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等省部級獎勵8次。(15)以媒體為陣地，

形成性科普宣傳的輿論范圍。(16)從1999年開始，開展性教育專題文藝巡回演出，弘揚(yáng)先進(jìn)性文化。(17)打造性文化旅游精品，于2004年3月建中華性文化博物館。(18)加強(qiáng)部門聯(lián)合，從2003年開始，連續(xù)主辦了六屆全國(廣州)性文化節(jié)。

通過開展這些活動，實(shí)踐證明有利于青少年健康成長，有利于計(jì)劃生育基本國策的落實(shí)，有利于提高出生人口素質(zhì)，有利于國家人口安全，有利于構(gòu)建和諧社會，有利于綜合治理性別比偏高現(xiàn)象，有利于樹立以人為本的理念，有利于廣東建設(shè)文化大省。

在對廣東性文化建設(shè)給予積極評價的基礎(chǔ)上，作者對今后廣東性文化建設(shè)實(shí)踐提出了建議：(1)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)各方，盡快出臺《廣東性文化建設(shè)綱要》。(2)規(guī)范性與生殖健康產(chǎn)業(yè)的管理，提升產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和綜合競爭力。(3)廣東性文化建設(shè)要體現(xiàn)以人為本，重點(diǎn)關(guān)注青少年、大學(xué)生、老年人、殘疾人、農(nóng)民工五類人群。(4)性文化建設(shè)應(yīng)以預(yù)防性病艾滋病為重要內(nèi)容。(5)性文化建設(shè)應(yīng)該突出性道德建設(shè)的主導(dǎo)地位，把性知識教育與性道德教育結(jié)合起來。(6)性文化建設(shè)應(yīng)該把性科學(xué)知識納入正式教育體系。(7)在性文化建設(shè)中要把握好性科學(xué)與黃色、性教育與性解放的界限。(8)在性文化建設(shè)中要針對不同群體，把握好適時、適度、適量的原則。(9)在性文化建設(shè)中要加強(qiáng)對黃色書刊、影視及網(wǎng)站的監(jiān)管。

從2003年開始，廣東省人口計(jì)生委連續(xù)主持了六屆全國(廣州)性文化節(jié)，在全國以致世界，產(chǎn)生了重大影響。在“附錄：在實(shí)踐中不斷拓展性文化建設(shè)——俯瞰歷屆全國(廣州)性文化節(jié)”中，作者介紹了性文化節(jié)誕生的背景，總結(jié)性文化節(jié)之所以能夠成功舉辦的經(jīng)驗(yàn)主要有：(1)目標(biāo)明確，一年一個新主題。(2)弘揚(yáng)現(xiàn)代性科學(xué)，注重營造學(xué)術(shù)氛圍，讓性文化節(jié)融入更多的科學(xué)理念與科學(xué)知識。(3)傳播先進(jìn)性文化。年年都有兩個以上的大型展覽，每屆都有大型的文藝節(jié)目，每場觀眾約2000～5000人。(4)倡導(dǎo)當(dāng)代性文明。2006年推出由張楓主任發(fā)起的《性文明倡議書》，2007年張楓主任作詞創(chuàng)作了《性文明之歌》，此外還有“電視論壇”和“現(xiàn)場論壇”。(5)宣傳“防艾”保健康。每屆都有“防艾”的圖片展覽。(6)引領(lǐng)時尚重審美。內(nèi)衣秀是歷屆性文化節(jié)久盛不衰的保留節(jié)目，年年受到媒體及觀眾的熱捧。(7)頻頻的關(guān)愛行動，群眾受益。免費(fèi)贈送安全套，組織一些醫(yī)院到活動現(xiàn)場開展免費(fèi)咨詢和義診。(8)銷售兩旺，生殖健康產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。(9)秩序井然，人流雖多治安好。(10)媒體助力，社會影響很廣泛。

這些經(jīng)驗(yàn)對全國其他地方開展類似活動，具有重要的啟迪意義和借鑒價值。

總之，張楓同志主編的《性文化建設(shè)概論》一書，是一部關(guān)于性文化建設(shè)的開創(chuàng)性著作、奠基性著作。它的出版發(fā)行，是我國性學(xué)研究和性文化建設(shè)的重要事件，也是張楓等有關(guān)同志為我國性文化建設(shè)所做出的重要貢獻(xiàn)。我們祝愿張楓同志再接再厲，帶領(lǐng)性學(xué)界同仁多出成果，多出精品，為繁榮我國性文化事業(yè)，做出更多更大的貢獻(xiàn)!