季羨林：一個自我壓抑者不幸福的人生

秋　水

力辭“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”的季羨林先生走了，各種紀(jì)念充滿了各種媒體。這種極度關(guān)注，一如先生生前數(shù)十甚至上百個社會職務(wù)和各種頭銜，對于他本人來講，既空洞，又蒼白。在榮譽背后，是季羨林自我壓抑的一生。無論是老年還是晚年，他一直被舊道德的枷鎖牢牢縛住，在自我壓抑的苦悶中度過了并不幸福的一生?；橐龀蔀榱饲艚簧睦位\，而過于溫和或軟弱的個性，又使他至死沒有擺脫這一困擾。面對圍繞他的是非爭論，他已經(jīng)走向“沉默”。而他晚年的喧囂，或許是對過于孤獨的生命的一次叛逆。

過于喧囂的孤獨晚年

從季羨林的經(jīng)歷來看，他的壓抑從早年就已經(jīng)開始。出生于1911年的他，作為季氏家族中唯一的男孩，承擔(dān)著為季家延續(xù)香火、光大門楣的希望。不滿6歲時，就寄居在濟南叔叔家讀書。18歲的時候，叔父提出讓季羨林與長他4歲、只念過小學(xué)的彭德華結(jié)婚，他無法拒絕。其后，他考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，1935年留學(xué)德國，10年之后才回來。在就讀于清華時所記的《清華園日記》中，他多次披露了對于自己之前寄身的那個家的厭惡，對于這樁勉強維持的婚姻的無奈。及至2002年回憶起當(dāng)年他從清華畢業(yè)，回濟南省立一中短暫任教的情景時，91歲的他仍然記得，“雖然同在一個城內(nèi)，我卻搬到學(xué)校來住，只在星期日回家一次。我并不覺得，家庭是我的安身立命之所”。1962年，彭德華到了北京，和季羨林一起住在北大朗潤園。在他們的兒子季承的回憶中，“他睡一個屋，媽媽睡另一個屋，他們的夫妻關(guān)系等于是分居到死”。

由于深受傳統(tǒng)禮教的影響，季羨林一直沒有勇氣放棄這一婚姻。另一方面，他所經(jīng)歷的人生軌跡，又使他一直處于巨大的壓抑之中。早年在德國留學(xué)期間，季羨林與德國姑娘伊姆加德小姐墮入愛河。這段愛情本來鮮為人知，耐人尋味的是，季羨林在1991年出版的《留德十年》中自己披露了出來。而他之所以這樣做，更大的可能是：這段愛情是他并不幸福的一生中的少有的亮色和最美好的回憶，在自知來日無多的情況下(時年80)，他一定要將這段感情公之于世，以此作為情感的發(fā)泄口。而這一舉動，無疑向世人公開宣告了他在愛情和婚姻中遭受的巨大創(chuàng)痛。兒子季承的追憶同時也有力地證明了這一點。

另一方面，正如卞毓方在《天意從來高難問——晚年季羨林》中揭示的那樣，從上世紀(jì)80年代開始，是季羨林最為平靜愜意的時候。在行政職務(wù)上，他擔(dān)任了北大副校長，社科院南亞所所長；在學(xué)術(shù)上，他成為許多學(xué)科的帶頭人。80年代后期開始，季羨林主編大型文化叢書《東方文化集成》，上世紀(jì)90年代，他擔(dān)任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂。此外，他熱心參與社會事務(wù)，各種頭銜都戴在了他的頭上。國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人都去看望他，更使他的聲譽由文化界而波及整個社會。

然而，這并沒有改變他飽受壓抑的狀況。早年的家庭生活，沒有感情基礎(chǔ)的婚姻，1949年之后近30年里遭受的磨難，使他的精神壓抑進一步加重、加深，而他的晚年則是這種狀況的延續(xù)和變調(diào)。崇高的社會地位，巨大的聲譽和影響力，少有的殊榮，連篇累牘且不無夸大的稱贊之辭，在一些學(xué)者那里或許是求之不得的好事；而對于一生壓抑、內(nèi)心痛苦且難對人言、無法排遣的晚年季羨林而言，他對這一切或許只是難以拒絕之下的被動接受，他一直生活在過于喧囂的孤獨之中。而這種現(xiàn)實在很大程度上是一個惡性循環(huán)的結(jié)果：內(nèi)心的壓抑和孤獨使他投身于外在的喧囂之下，而這一選擇必然使之被動接受的東西更多；過于軟弱的個性維持著貌合神離的婚姻，不僅讓家人很少感受到家庭的溫馨和祥和，更加大了其感情的空白和創(chuàng)傷。而季承所披露的另一個不為人知的季羨林則顯示，對于老伴、兒子和女兒，季羨林缺少親人之間應(yīng)有的關(guān)切。就季承所言，父子反目，13年沒見面，季羨林的因素更大一些。顯然，一個很少獲得過愛的人，也不知道怎樣去愛別人，更不必說，他所面對的是他并無愛情只有義務(wù)的妻子。

未能沖破舊道德的藩籬，使得季羨林的真實個性一直被壓抑。他的一生悲多于喜，苦多于樂，鮮有幸福的時刻。在鮮花、榮譽和掌聲下所包圍的，是一份過于喧囂的孤獨。

壓抑的個性影響了他的成就

作為一名現(xiàn)代知識分子，盡管季羨林先生做出了自己獨特的貢獻(xiàn)，但是，相對于清末民初真正的學(xué)術(shù)大師孫詒讓、周里德以及其后的章太炎(章炳麟)、康有為等人，南于歷史原因，他的學(xué)術(shù)成就相去甚遠(yuǎn)；以推動社會進步所起到的作用和思想的高度而論，季羨林先生也不及他所敬仰的師長胡適之。

在季羨林的名篇《站在胡適之先生墓前》中，他回顧了胡適對自己的知遇之恩和提拔，對胡適的人品風(fēng)范有頗多的推崇和感觸。這篇百感交集的文章所沒有表達(dá)出來的事實卻是，時年八十多歲、已經(jīng)功成名就、享有巨大的學(xué)術(shù)聲譽和極高社會地位且影響巨大的季羨林，并沒有表現(xiàn)出和胡適同樣的知識分子風(fēng)范。他被壓抑的個性一生都沒有真正釋放，在他完全可以，而且也應(yīng)該為社會的進步做出更大貢獻(xiàn)的時候，他沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的風(fēng)骨和獨立性，而是以并無多大說服力的隨感式“三十年河?xùn)|，三十年河西”對中西文化做出了一個大而空的論斷。這不僅與胡適大半生所保持的獨立批判立場相去甚遠(yuǎn)，而且不利于治療部分中國人的文化自大癥，更不利于中西文化相互學(xué)習(xí)、取長補短。他最后幾個月提出的“大國學(xué)”概念，也被余敦康等學(xué)者所反對，認(rèn)為很空疏。

應(yīng)當(dāng)說，季羨林先生晚年的思想有一定的回歸，但是，比起小他七歲的韋君宜等人的反省，他的表述既不夠深刻，同時也缺乏力度，很大程度上只是過去和現(xiàn)在對比之下的驀然回首。民國期間，清華、北大寬松、自由的學(xué)術(shù)空氣，胡適、湯用彤對他的賞識和提拔，這些不可能不在他心中刻下極深的印象。而處于新中國以來歷次運動，尤其是牛棚苦役中的季羨林，在兩相比較之下，對此不可能沒有任何感想。盡管如此，他也直到1992年才開始寫作《牛棚雜憶》，較之巴金的《隨想錄》不僅太晚，其反思“文革”的深度和力度，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韋君宜的《思痛錄》。如果說，曾經(jīng)擔(dān)任人民文學(xué)出版社社長的韋君宜，在大半生軟弱之后，在生命的最后關(guān)頭竭盡全力大聲發(fā)出了控訴、吶喊和追問，那么，季羨林先生則由于過于溫和的個性只是對曾經(jīng)的苦難發(fā)出了有限度的“宮怨”。

另一方面，以季羨林晚年所享有的地位和聲譽，他完全可以效仿先師胡適，或者他的同輩人顧準(zhǔn)那樣，對于那些造就自身慘痛經(jīng)歷的原因做痛定思痛后的反思，對于那些明顯的社會弊端大聲疾呼。但是，晚年的季羨林并沒有做到這一點。作為知識分子的季羨林，并沒有盡到其應(yīng)盡的責(zé)任，相反一任充斥著老年人的暮氣?；蛟S，這與他的性格有著更為直接的淵源。

在季羨林先生晚年追念其老師陳寅恪的文章中，他毫不吝惜地贊美了陳寅恪，并認(rèn)為陳寅恪是中國知識分子的一個表率，一個積極關(guān)心中國命運的知識分子，而并非一個無欲無求的學(xué)者。確實，季羨林先生在學(xué)術(shù)道路上一直在追求陳寅恪的境界，但是，以陳寅恪先生一生堅持的“自由之精神，獨立之思想”而論，很難說季羨林已得陳寅恪真?zhèn)鳌?/p>

一個在精神和肉體上終身的自我壓抑者，度過了并不幸福的人生，這是季羨林先生一生的寫照。有關(guān)他的話題，就像他留下的財產(chǎn)一樣會讓人爭執(zhí)。而這些，并不會因為他離世而停息。