淺談對(duì)大學(xué)生的德性與德行教育

朱　濤

摘 要：根據(jù)當(dāng)前我國大學(xué)生存在的現(xiàn)狀，通過調(diào)查和了解，根據(jù)國家關(guān)于加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施意見和實(shí)施素質(zhì)教育工程等，目前對(duì)大學(xué)生道德教育應(yīng)該從德性著眼，從德行著手才進(jìn)行具有實(shí)效性的教育。本文從大學(xué)生德行不穩(wěn)與德性可塑的角度，闡述德性與德行之間的關(guān)系，分析大學(xué)生課堂教學(xué)合理性在于知識(shí)真、規(guī)范善、情感美的同一，通過營造一個(gè)具有時(shí)代跳躍的歷史連貫性的校園文化環(huán)境，設(shè)計(jì)有序的校園活動(dòng)，才能對(duì)大學(xué)生的德性養(yǎng)成與德行塑造產(chǎn)生期望的教育效果。并結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)提出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生德性和德行教育的途徑和方法。

關(guān)鍵詞：德性 德行 認(rèn)知 自我意識(shí)

一、德性與德行的概念和關(guān)系

“德性”在我國古代典籍中有較廣的含義。其中“德”字在商代卜辭中就已出現(xiàn)，作“值”解釋，與“直”相通，以后發(fā)展具有“外得于人，內(nèi)得于已”的涵義?！暗隆本褪窃谔幚砣伺c人的關(guān)系時(shí)，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互其益”，這就是“內(nèi)得于己”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，這就是“外得于人”。 “性”可以通稱萬事萬物的品質(zhì)和特點(diǎn)。在儒家學(xué)說中，人性問題成了關(guān)注的焦點(diǎn)，孟子將“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬人心”、“是非之心”作為人性的主要內(nèi)容。這種對(duì)“德”與“性”的理解，使我國一向以“禮儀之邦”著稱。中國的傳統(tǒng)倫理文化，所謂倫理就是德性論。古代卓越的教育家孔子，向來重視道德教育，他在《論語》中講到仁、義、禮、勇、恭、寬、信、剛、毅等均是人的德性。

在西方，“德性”一詞的涵義也經(jīng)歷了許多變化，由德性所鑄成的道德自覺和心靈秩序，將是遏制惡欲、惡念、惡勢(shì)力的蔓延和滋長的精神武器。德性無形，于心靈深處凝結(jié)，化理想、美德為日用常行。柏拉圖則把德性作為與人的天賦相適應(yīng)的品位，德性是評(píng)判平衡的標(biāo)準(zhǔn)。他把德性分為四個(gè)：智慧、勇敢、節(jié)制和正義；亞里士多德認(rèn)為理智的德性通過教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來，需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間，品質(zhì)的德性則來自習(xí)慣的鍛煉運(yùn)用。

德行是一個(gè)人的道德品行或道德行為的素質(zhì)，和德性是分不開的，通常情況下，德行就是個(gè)體所表現(xiàn)出的行為是否符合規(guī)范，是否具有生活共同體內(nèi)文化所認(rèn)同的行為特征。當(dāng)個(gè)體的德性與德行一致時(shí)，或者個(gè)體的德行是發(fā)自于其德性所為，或者個(gè)體的德行得到其內(nèi)心的情感認(rèn)同，其心理狀態(tài)就會(huì)趨于平和與和諧。當(dāng)個(gè)體的德性與德行不一致且相互分裂時(shí)，個(gè)體的心理狀態(tài)就處于焦慮與失衡，這種焦慮與失衡，就迫使個(gè)體或者痛苦地調(diào)整自己的德性，以尋求一種新的平衡；或者失落地調(diào)整自己的德行，使之回歸到德性的軌跡上。所以要做到德性與德行的有機(jī)結(jié)合和內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、目前大學(xué)生在德性和德行方面存在的現(xiàn)狀和要求

隨著時(shí)代的發(fā)展，各種社會(huì)關(guān)系也在不斷地沖擊到現(xiàn)代學(xué)校德育。大學(xué)生作為特殊的社會(huì)群體，代表著高素質(zhì)的人群，掌握較多的文化知識(shí)，但是一項(xiàng)調(diào)查資料表明，日本1997年青少年的殺人事件比上年增長了23%，盜竊案也增加了25%。來自美國的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)同樣觸目心驚，在過去的10年中，美國青少年殺人案件從每年1000起狂升至近年的4000起。在我國，高校德育也同樣面臨新的挑戰(zhàn)：輟學(xué)、逃學(xué)、休學(xué)、退學(xué)、出走、滋事、自殺、越軌違法行為、心理神經(jīng)癥、精神分裂癥、變態(tài)人格等，不時(shí)地向家長、學(xué)校和社會(huì)襲來，成為當(dāng)今我國教育中的現(xiàn)實(shí)問題，許多學(xué)生都承認(rèn)自己或多或少地感受到迷惘、困惑、孤獨(dú)、寂寞、苦悶、凄楚、悲哀、惆悵、失落、壓抑、騷動(dòng)不安、自信動(dòng)搖、茫然焦慮等等。在大學(xué)校園里違法事件時(shí)有發(fā)生，大學(xué)生的道德修養(yǎng)引起了人們的反思，德性與德行教育面臨著挑戰(zhàn)。

到底是什么原因使得現(xiàn)在大學(xué)生出現(xiàn)這樣的道德缺失，過去人們往往喜歡歸因于離異的家庭、生理以及心理折磨或者其他騷擾等。誠然這些因素都可能成為犯罪的誘因，但是并不是所有有過不愉快經(jīng)歷的人都會(huì)去殺人，去干壞事。人們開始深切地認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，由于德性教育的不夠，直接導(dǎo)致了德行的扭曲和背離，對(duì)社會(huì)不能正確的看待和評(píng)價(jià)，自己缺乏正確的人格修養(yǎng)。

21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的時(shí)代。它對(duì)人才的要求不僅是知識(shí)豐富、能力超群，它還要求人才具有良好的品德、豐富的情感、健康的個(gè)性，應(yīng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。正是基于對(duì)他們道德教育的缺失，眾多國際教育專家認(rèn)為在21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。

三、做到德性和德行的內(nèi)在統(tǒng)一，塑造理想人格形象

德性不僅表現(xiàn)為主體的內(nèi)在品格，它還通過對(duì)主體行為的直接或間接的制約而有其外在展現(xiàn)的一面。因此，對(duì)德性的進(jìn)一步考察又往往關(guān)聯(lián)著德行的問題。

一般而言，德行即主體的行為總是展開于具體的環(huán)境之中，其所涉及的情況常常千差萬別。如何使不同境遇、場(chǎng)合中的主體行為保持內(nèi)在的統(tǒng)一性、一貫性？這便涉及到主體自身的品格。相對(duì)于行為的個(gè)別性和多變性，人格總是具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和恒常性（綿延的統(tǒng)一性），從而能夠?qū)π袨槭┮砸环N統(tǒng)攝的作用。同時(shí)，理想人格總是以人的本質(zhì)力量、理性與非理性的全面發(fā)展為內(nèi)涵，因此，由人格所決定與統(tǒng)攝的主體行為總是理智與意志等相互配合的產(chǎn)物。換言之，真正自由的主體行為即德行，總是以自覺原則和自愿原則的統(tǒng)一為其基本特征。

自覺原則和自愿原則作為道德行為的基本要素早在哲學(xué)的源頭之初就已得到討論。荀子講“心不可劫而使易意”，“其擇也無禁”，已經(jīng)意識(shí)到意志具有自主選擇的能力，同時(shí)這種選擇又必須接受理性的范導(dǎo)，不能“離道而內(nèi)自擇”。這樣，自覺而自愿地以“道”為準(zhǔn)則，在行動(dòng)中堅(jiān)持不懈，便可“積善成德”。所以真正自由的道德行為應(yīng)當(dāng)是自覺原則和自愿原則的統(tǒng)一。

總之，作為內(nèi)在德性的外在展現(xiàn)，道德行為應(yīng)該是自覺原則和自愿原則的統(tǒng)一，是理智和意志的統(tǒng)一。惟有如此，道德行為才能以自身為目的，具有內(nèi)在的價(jià)值，從而成為真正自律的自由德行。從倫理學(xué)說，自由是人們出于理智上自覺和意志上自愿在社會(huì)行為當(dāng)中遵循當(dāng)然之則（道德規(guī)范），也就是這些準(zhǔn)則或規(guī)范所體現(xiàn)的進(jìn)步人類的‘善的理想，在人們的德行和社會(huì)倫理關(guān)系中得到了實(shí)現(xiàn)?！?/p>

四、培養(yǎng)大學(xué)生德性與德行的途徑和方法

我國目前德性教育的問題和缺憾不僅表現(xiàn)在教育效果不佳，學(xué)生抗拒接受上，而且表現(xiàn)在不斷造就出道德認(rèn)識(shí)和道德行為脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”或“兩面人”來。因此，改革我國德性和德行教育的思路和方法，把“德性灌輸”、“德性養(yǎng)成”和“德行規(guī)范”有機(jī)地結(jié)合起來，在教育實(shí)踐中不斷地探索工作，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

首先，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的德性認(rèn)知教育。認(rèn)識(shí)教育是德性養(yǎng)成的重要途徑之一。一方面要形成科學(xué)的、系統(tǒng)的現(xiàn)代德育課程體系，開展德性知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)；另一方面，德性認(rèn)知教育應(yīng)建立在心育基礎(chǔ)之上，也就是說，德性認(rèn)知教育必須與學(xué)生的心理接受能力和道德發(fā)展水平相適應(yīng)，注重開發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的心理潛能，從而實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)化。實(shí)際上，學(xué)校的各門學(xué)科和各項(xiàng)活動(dòng)的教育均包含有德性認(rèn)知教育的成分，只要教育者設(shè)計(jì)教育時(shí)注重強(qiáng)化德性養(yǎng)成要素，就可以增強(qiáng)教育活動(dòng)中的德性認(rèn)知力。這對(duì)大學(xué)生的德性教育具有重要意義。

其次，增強(qiáng)學(xué)生德性完善的自我意識(shí)。德性養(yǎng)成是強(qiáng)化與內(nèi)化的統(tǒng)一。強(qiáng)化包括認(rèn)知強(qiáng)化、文明行為訓(xùn)練和良好品德的強(qiáng)化，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為方式的示范，組織示范性或模仿性道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的道德行為方式。內(nèi)化是指德性教育由他控到自控，從外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過程。德性養(yǎng)成是知、情、意在高水平、高層次上的協(xié)調(diào)，因此要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)強(qiáng)烈的德性自我建構(gòu)意識(shí)。一方面，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自愛、自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)參與意識(shí)和發(fā)揮主人翁精神，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)高尚品格的渴望；另一方面，教育學(xué)生主動(dòng)尋找自身德性的弱點(diǎn)，積極探索有效方法去克服這些缺點(diǎn)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的積極因素，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理、自我約束的作用。

第三，加強(qiáng)德行規(guī)范，豐富課內(nèi)外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。豐富的校園生活，會(huì)比一些反復(fù)灌輸?shù)赖掠^念或社會(huì)意識(shí)的特定課程更能使學(xué)生養(yǎng)成健全的德性。人是在社會(huì)交往中彼此認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)并不斷獲得社會(huì)知識(shí)和掌握行為規(guī)范的，因此要積極鼓勵(lì)學(xué)生參與一些精心設(shè)計(jì)的、具有社會(huì)和個(gè)人價(jià)值雙重意義的集體課外活動(dòng)，使他們通過組織和參與這些活動(dòng)，牽引與反思自己的道德行為；三是組織和鼓勵(lì)他們走進(jìn)社區(qū)、貼近社會(huì)，在參與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐中、在對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行理性辨析的基礎(chǔ)上，提升自己的德性，規(guī)范自己的德行。在豐富多彩的課外活動(dòng)和娛樂中逐漸形成道德觀念、鍛煉德性能力。豐富多彩的校園文化活動(dòng)具有生動(dòng)、形象、直觀靈活的特點(diǎn)，能夠吸引學(xué)生積極參與，是德性認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合的重要渠道，是提高學(xué)生德性認(rèn)知水平和道德活動(dòng)能力的有效途徑。

第四，重視公共道德在德性養(yǎng)成中的作用，塑造良好文明的社會(huì)形象。要制定學(xué)生道德行為規(guī)范和文明語言、文明行為公約等，號(hào)召學(xué)生“與文明握手，與陋習(xí)告別”；根據(jù)道德行為規(guī)范的要求，全面落實(shí)學(xué)生綜合素質(zhì)教育工作，讓學(xué)生自測(cè)自評(píng)，開展“社會(huì)公德，文明禮貌”問卷調(diào)查；檢查監(jiān)督不文明行為，可因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合不同階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，開展有意義的社會(huì)活動(dòng)和公益勞動(dòng)等。

第五，加強(qiáng)教師的德性水平，創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。教師的世界觀、人生觀及他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生。對(duì)教師來說，觀念更新，知識(shí)豐富固然重要，但是，它無法取代榜樣的力量?！皩W(xué)博為師，德高為范”，教師的完美人格是任何教科書、任何道德箴言，任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量，它對(duì)學(xué)生成長起著耳濡目染，潛移默化的作用。

第六，德性與德行的教育是一項(xiàng)長期而且艱苦的工作，必須把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育統(tǒng)一起來。如果學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，則會(huì)使受教育者產(chǎn)生許多不必要的道德心理沖突，增加混亂性，從而影響德性的養(yǎng)成。因此，必須盡可能地優(yōu)化德育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者的有效協(xié)調(diào)，使受教育者成為德才兼?zhèn)洹⑷烁窠∪娜瞬??！?/p>

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作者簡介：朱濤（1979.08），男，漢族，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院2006級(jí)思想政治教育碩士研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。