試論先秦商業(yè)道德的產(chǎn)生條件

李建立

中圖分類號：B820 文獻標識碼：A

內容摘要：一種思想的產(chǎn)生,是脫離不開它所處的時代，即思想是時代的產(chǎn)物。古代商業(yè)道德產(chǎn)生于原始社會末期，在先秦時期得到躍進發(fā)展，秦漢至中葉為緩慢發(fā)展時期，明末到清中可稱為成熟時期。本文主要探討古代商業(yè)道德在先秦時期躍進發(fā)展的現(xiàn)實條件，認為其發(fā)展得益于當時社會經(jīng)濟發(fā)展、政府的扶持、商業(yè)發(fā)展的實踐、自由商人的涌現(xiàn)等。

關鍵詞：先秦 商業(yè)道德 產(chǎn)生條件

我國古代的商業(yè)道德產(chǎn)生于原始社會末期，在先秦時期由于經(jīng)濟和商業(yè)發(fā)展，商業(yè)道德得到飛躍發(fā)展。它不僅繼承了原始社會道德的有益成分，而且更為重要的是為了對抗隨著私有制產(chǎn)生的欺詐行為在商業(yè)交換活動的蔓延，以保證市場交換活動的順利發(fā)展。例如舜，“頓丘買貴，于是販于頓丘，傳虛賣賤，于是債于傳虛”，“東夷之陶器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。他調整商業(yè)和漁工部落的糾紛，主要依靠道德，特別是依靠個人的道德模范作用。在數(shù)千年的商業(yè)活動中，善和惡的斗爭是交織在一起。為了市場交易活動順利進行，為了居民的消費需要，商業(yè)道德在不道德的行為斗爭中發(fā)展起來，特別被越來越多的商人所遵守和內化，如誠信無欺、見利思義、敬業(yè)樂業(yè)、公平交易，取舍有度、愛國濟民、多做善事等等。

一種思想的產(chǎn)生，是脫離不開它所處的那個時代，即思想是時代的產(chǎn)物，是它那個歷史時代的社會發(fā)展及其實踐要求的集中反映和表現(xiàn)。先秦商業(yè)道德思想的形成同樣也不例外，其產(chǎn)生背景處在古代社會發(fā)展和商業(yè)實踐要求。弄清這些問題，有助于人們找到先秦商業(yè)道德思想產(chǎn)生的客觀規(guī)律性，以便更好地領會其精神實質古為今用。

自然條件

自然條件是每一個國家社會經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，當然，自然條件對商業(yè)交換活動及商人經(jīng)營觀的影響不是決定性的，但是它的影響與作用不可忽視。

地理位置對商德形成的影響。地理位置對商業(yè)活動有一定的影響，有利的地理位置，可以加快商品流通，促進商品活動的發(fā)展。我國位于歐亞大陸的東部，西有高原，東南是海，西南是山，由此看來，當時社會屬于一個半封閉的、內向型的區(qū)域。當時居民的商品交換與消費主要在這個區(qū)域內，并以陸地為中心向外輻射；而同期的歐洲，商業(yè)交換活動主要集中在地中海，以此為中心向外擴展，其商業(yè)交換活動與航海聯(lián)系密切，這與中方商業(yè)活動的內向型形成了鮮明的對比。

先秦時期商人主要活動區(qū)域在黃河、淮河流域與長江、漢水流域平原，這些地區(qū)，地理位置優(yōu)越，又大多是傳統(tǒng)的農耕地區(qū)，人口密集，交通方便，居民商業(yè)活動較多，商人經(jīng)營思想比較豐富。

總之，這個復雜的空間有著豐富的地理環(huán)境，它一方面使得先秦時期商人的商業(yè)活動多集中在中東部及沿江的平原地區(qū)；另一方面，內向型的地理環(huán)境使得我國先秦時期商賈向外進行商業(yè)活動較少，不利于開展對外經(jīng)濟活動，總體來說，這樣的地理環(huán)境使得先秦時期商賈的善惡價值觀具有內向型的本土特色。

社會條件

商業(yè)道德說到底是人與人之間所形成的社會關系的產(chǎn)物，特別是利益關系的產(chǎn)物?！耙欢ǖ慕?jīng)濟制度和關系需要建立什么樣的道德規(guī)范，不是取決于人們的主觀意愿，而是取決于經(jīng)濟運行的客觀要求”。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。歷史唯物主義者認為：“這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律層面和政治層面上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。商業(yè)商德作為社會意識的表現(xiàn)形式也是物質生產(chǎn)的反映，商德的產(chǎn)生直接與當時的社會發(fā)展狀況相關。

古代中國是以農業(yè)立國的國家，實行的是規(guī)模細小的男耕女織、農業(yè)與家庭手工業(yè)相結合的農耕經(jīng)濟。農民依賴于土地而生活下去，世代以血緣關系的親近而聚族生活下去，形成了以血緣為基礎的氏族組織；下一等級對上一等級的服從可以建立在子弟對父兄孝悌等血緣情感和宗法道德之上，進而以血緣關系為基礎建立了宗法等級制，這樣，就形成了以血緣關系為紐帶的宗法制與家族制。家族、宗族的進一步延伸，就是整個國家結構的家族化，形成了“家天下”結構形態(tài)。

當時，手工業(yè)由官府經(jīng)營，商人與手工業(yè)奴隸一樣，隸屬于官府，供王府的奴隸主貴族使用，叫做“工商食官”，官府是大的買主與賣主，自然有能力左右商品，商品交換只能在官府允許的范圍內進行。“戎器不粥于市，用器不中度，不地粥于市；兵車不中度，不粥于市；布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”?！俺鋈攵际?，一旦不知返數(shù)，然后終于廝役而已”。統(tǒng)治階級為了自己的享受，對外來的商人比所屬的商人管理相對寬松。據(jù)記載 ：“門閭毋閉，關市毋索”?！笆窃乱玻ㄖ钢星镏拢?，易關市，來商旅。納物賄，以便民事?！?/p>

商業(yè)實踐

一定的社會歷史條件下的商業(yè)實踐是商業(yè)道德產(chǎn)生的最直接根源。在先秦時期，商業(yè)道德的形成是與當時商業(yè)實踐活動分不開的。

（一）商業(yè)的發(fā)展

先秦商業(yè)倫理的形成與商業(yè)的發(fā)展分不開。我國的物品交易活動產(chǎn)生很早，在原始社會后期，出現(xiàn)了第一次社會大分工，即畜牧業(yè)與農業(yè)的分離，人們的勞動成果除了維持自身的生存以外，還可以有少量的剩余產(chǎn)品。《淮南子?齊俗訓》中有記載：“地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤臬織網(wǎng)，陵返耕田”?！兑?系辭》中也有記載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”于是交易雙方既有了交換的意愿，也有了交換的條件，商品就此而產(chǎn)生了，這時人們對調整交換雙方利益關系的道德有了初步的認識。

在原始社會，各氏族部落在相互交往中便相互影響，進行著偶然的物物交換。可見，“在野蠻時代中級階段，我們看到游牧民族已有牲畜作為財產(chǎn)，這種財產(chǎn)，到了成為相當數(shù)量的畜群的時候，就可以經(jīng)常提供超出自身消費的若干剩余；同時，我們也看到了游牧民族和沒有畜群的落后部落之間的分工，從而看到了兩個并列的不同的生產(chǎn)階段，從而也就看到了進行經(jīng)常交換的條件”。

由于生產(chǎn)分工進一步的發(fā)展，交換活動比以前增多?！耙运幸姿鶡o，以所工易所拙。”物的交換已成為人們生活中不可缺少之事。到了商代，手工業(yè)進一步的發(fā)展，交換頻繁。我國歷史上較早的商人——商代商族人的祖先契六世孫王亥。他在從事商業(yè)活動中駕車載帛，到遠方的部落去進行貿易；《世本?作篇》記載：“相士作乘馬，胲作服牛”。其開始用牛羊帛與其他部落進行以物易物的交換，保障交換進行是依靠道義約束；而其從事交換活動不是為了滿足自己的需要，而是為了盈利。恩格斯說：“它創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人”。反過來，商德的發(fā)展也促進了交換活動的順利進行。

商人階層的出現(xiàn)，社會上自然而然也就出現(xiàn)了一種專門從事物品交換活動的事業(yè)——商業(yè)?？梢钥闯?，商業(yè)發(fā)展引發(fā)了種種利益矛盾，為了保證商業(yè)的運行與發(fā)展，商業(yè)活動中的道德原則應運而生。

（二）商業(yè)政策

春秋戰(zhàn)國時期，由于生產(chǎn)力的提高，如以先進的生產(chǎn)工具為代表鐵制農具大規(guī)模推廣使用，勞動生產(chǎn)效率得以迅速的提高，交換物品比以前增多，“商則三寶絕?！?/p>

各諸侯國為了增強國家的實力，都比較重視商業(yè)的發(fā)展；并且，工商業(yè)者逐漸擺脫了官府的控制，紛紛投入到經(jīng)營商業(yè)的活動中去，使商人的勢力進一步增強，信心得到提高。

當時，列國統(tǒng)治階級都很看重商業(yè)，農工商并重發(fā)展，以增強國家的綜合實力。春秋五霸，齊桓公為首。齊國之所以能最早稱雄中國，與重視商業(yè)的發(fā)展有很大的關系。通商工之業(yè)，擴大商業(yè)的經(jīng)營，從而使財富的積累速度加快?！笆枪适ネ踔幨勘鼐屠а啵庌r必就田野，處工必就官府，處商必就市井。”讓商人居住在固定的場所，從而利于商品的交換；“天下之商賈歸齊若流水，”更堅定了商人從商的決心。

鄭國的統(tǒng)治階級也十分重視商業(yè)，養(yǎng)成了愛商、重商、尊商的商業(yè)美德，歷經(jīng)千年而不衰。在鄭國，《左傳?昭公十六年》記載：晉國大臣韓起有一只玉環(huán)，與之相對的另一只在鄭國的商人手中。韓起到鄭國，請求鄭國國君索取，子產(chǎn)不同意。后又想以低價為誘餌來加以購買，子產(chǎn)以齊桓公與商人簽訂盟約為根據(jù)?！岸^敞邑強奪商人，是教敞邑背盟誓也，毋乃不可乎？”從這件事可以看出子產(chǎn)對商人權利的保護，確實是鄭國保護商業(yè)的典型事例。史稱子產(chǎn)“為相二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺?！弊赢a(chǎn)重商、尊商的政策深得商人們的愛戴與敬重?！白赢a(chǎn)沒，商賈哭之市?？拮赢a(chǎn)者皆如喪父母?！?/p>

晉景公時，遺師救鄭，晉師將攻楚，隋武子勸說，即以“商農工賈不敗其業(yè)，而卒乘輯睦，事不奸矣?！睘槌豢煞サ睦碛芍弧?/p>

各諸侯國的統(tǒng)治階級不僅在國內重視發(fā)展商業(yè)，而且為了各諸侯國家之間保持商業(yè)貿易活動與經(jīng)濟的聯(lián)系，列國在會盟中訂立了一系列保護商業(yè)活動的條款。公元前651年，齊桓公在葵丘會合了周、魯、齊、宋、衛(wèi)、鄭、許曹諸國，訂立了一些盟約。五條盟約其中兩條是：“敬老慈幼，毋忘賓旅”和“毋曲防，毋遏糴，毋有封而不告?！?/p>

總之，在尊商、重商政策的鼓勵與引導下，廣大商人奉公守法，以誠信、公平及為民眾謀福利的職業(yè)道德取信于社會；并且良好的外部氛圍調動了商人的積極性，有效的促進了商德的發(fā)展。

（三）士而商的現(xiàn)象

士具備一定的文化水平與從事社會職業(yè)的內在素質?？鬃訉κ康男袨榭偨Y為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”，而孟子認為士應具備一定的知識與內在道德品質，“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也，非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事具備矣?！?/p>

社會經(jīng)濟的發(fā)展使得士登上歷史舞臺成為可能。春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平有了較大的提高，交換的物品比以前增多；“工商食官”制度逐漸衰落，官退私進，獨立經(jīng)營的自由商人——私商已發(fā)展壯大，尤其是許多的士人大量加入到從商的活動中去（即許多士人經(jīng)商，或亦商亦士），出現(xiàn)了士而商、商而士的現(xiàn)象。

士加入到從商的隊伍中，改變了商業(yè)人員文化水平低的狀況，提高了商人的道德水平。舜的時代，相傳舜：“頓邱買貴，于是販于頓邱；傳虛賣賤，于是債于傳虛?！鄙檀┢诘膮紊形从龅轿耐跻郧霸诔枧c孟津的市肆做過“屠夫”“賣飲”的營生?！峨x騷》記載：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得宰?！薄豆攀房肌费裕骸皡瓮麌L屠牛于朝歌，賣飲于孟津?！弊迂暎鬃拥膶W生，也是有名的士。他先在魯國做過官，后又加入到從商的隊伍行列中去。孔子說他：“賜不受命，而貨殖焉?！?“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯?！狈扼?，楚國人，曾輔助越王滅吳復國，被拜為上將軍。更有名士管仲，曾與鮑叔牙合伙做生意，據(jù)管仲云：“吾嘗與鮑子販于南陽，吾三辱于市，不以我為怯?！?/p>

一些士人加入從商的隊伍，提高了從商人員的文化素質，提高了商人的倫理道德水平，同時也規(guī)范了自己的行為。士人的加入，促使了先秦倫理道德文化在商人隊伍中的傳播，促使了先秦倫理文化與商業(yè)的結合，促使了先秦商德的發(fā)展與流傳。

（四）與儒學的緊密聯(lián)系

從儒學來講，它的許多理論，特別是道德學說不僅可以對商業(yè)活動給予指導，所謂“大學十章半理財”，并不向許多人想象的那樣與商業(yè)無關；而且許多儒學大師本人也關心商業(yè)活動和商人，尤其注重他們在商業(yè)交易活動中的道德行為和道德規(guī)范?？鬃拥膶W生中就有比較著名的商人端木賜，孔子說他“臆則屢中”；“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，魯之粥牛馬者不豫賈。”其中《孔子家語》也有記載：“鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾……四方客至于邑，不求有司，皆如歸焉?！泵献又匾暽虡I(yè)的觀點是與孔子一脈相承的，孟子主張“通功易事?！?楊伯峻給“通功易事” 作注釋，“通功，互通成果，易事，交易產(chǎn)品?！蓖瑫r，他主張取消關稅，《孟子?公孫丑上》中記載：“ 市，而不征，法而不，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！?/p>

荀子也提出了一系列理論：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這是他從分工的角度論證了社會應有專業(yè)的商人；同時他主張公平貿易，反對商業(yè)中的欺詐行為，要求商人有公平的經(jīng)營理念。 “關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。”墨子肯定了商業(yè)的作用，主張發(fā)展舟車；同時對商人求利之心持肯定的態(tài)度，主張“交相利”商人求合理的利益是允許的，反對“虧人自利。”可以看出，在先前的儒家中沒有輕視商業(yè)活動和商人，只是到了秦漢才出現(xiàn)了對商業(yè)的“其人甚可賤”的思想。

綜上所述，先秦時期，不僅工商奴隸得到解放，自由商人大量出現(xiàn)，商人的勢力不斷增強；而且牛耕及水利的使用，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，市場貿易擴大，商業(yè)活動頻繁，進一步促進了商業(yè)發(fā)展，商業(yè)及商業(yè)道德在這一時期得到突破式發(fā)展?？梢姡脕碇笇c規(guī)約商人思想行為的道德準則與道德規(guī)范的總和——先秦商業(yè)道德，是當時社會經(jīng)濟發(fā)展和商業(yè)實踐的要求。

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