地域文化在建筑設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用現(xiàn)狀與建議

摘 要： 本文對地域文化在建筑設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用中的現(xiàn)狀與發(fā)展進行了分析，并對我國建筑設(shè)計的應(yīng)用現(xiàn)狀進行探討，感受到地域文化的失落。根據(jù)現(xiàn)狀，提出了克服特色危機的一點建議。

關(guān)鍵詞： 地域文化 建筑設(shè)計 特色危機

1.時代背景

地域文化的創(chuàng)作思潮起源甚早，最早是上世紀L·曼德福在國際主義風(fēng)格泛濫的五六十年代力排眾議提出來的，可當(dāng)時并沒有引起人們的注意。直到1964年伯納德·魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了轟動一時、名為“沒有建筑師的建筑”（Architecture Without Architects）的展覽并展出了同時出版的著作《沒有建筑師的建筑》以后，地域文化才得到應(yīng)有的重視。這次展覽在整個設(shè)計界引起了極大的反響，被人們忽略的地域文化被重新發(fā)掘出來。

工業(yè)革命之前，由于交通工具的落后，地區(qū)之間相互聯(lián)系不便，各地人們按照祖輩傳下來的經(jīng)驗，根據(jù)自然狀態(tài)和文化傳統(tǒng)來營造自己生存的環(huán)境，建筑房屋，發(fā)展本土文化。在單一文化系統(tǒng)背景下，建筑形式和文脈都呈現(xiàn)出明顯的地域特征。城市、建筑、室內(nèi)與家具的形式都保持著完整的連續(xù)性和統(tǒng)一性。人們很容易分清和識別各文化系統(tǒng)所形成的建筑形式，如中國、埃及、印度、西歐、北歐和日本等國家和地區(qū)的建筑風(fēng)格都各具特色。

工業(yè)革命之后，交通工具得到長足發(fā)展，各種信息傳播技術(shù)的出現(xiàn)和進步使各種文化加強了交流和融合，使地球變成了“地球村”。而文化的交流與融合也導(dǎo)致了全球性的“文化趨同”現(xiàn)象，造成對原有文化的破壞，文化的多樣性和地域特色逐漸衰萎消失，同時也使根植于地域文化的城市、建筑特色出現(xiàn)危機。

如今在中國，替代傳統(tǒng)民居的是由國外和大城市“克隆”來的房屋，城市失去了故有的地方風(fēng)貌特色。這股風(fēng)又向廣大農(nóng)村，不分地理、氣候條件、民俗、民風(fēng)的地區(qū)差異，一古腦兒建起兩層的小白樓。據(jù)說江西、廣西是從江浙一帶取經(jīng)取來的。更稀奇的是四川、湖北山區(qū)農(nóng)民的新民居也是兩層小白樓。這種兩層小白樓的建筑風(fēng)格正在從沿海向北、向西蔓延。

據(jù)說西北著名的“剪花娘子”的剪紙在歐洲可以賣高價，但當(dāng)?shù)厝嗽谧约杭依铮瑓s不貼自己的窗花，墻上貼的是港臺歌星海報。傳統(tǒng)文化被社會上相當(dāng)多數(shù)人都視為“落后”而急于擺脫的時候，就面臨著釜底抽薪式的最大危機。對傳統(tǒng)文化最可怕的顛覆，是民眾對自己文化的忽略、對文化遺產(chǎn)的鄙視。

2.應(yīng)用現(xiàn)狀

受到當(dāng)今國際主義設(shè)計思潮的影響，諸多地域和不同的民族具有了同一張文化面孔，喪失了其本民族和地區(qū)的特征，這是極其悲哀的，如同國內(nèi)外的許多設(shè)計師將“現(xiàn)代主義”、“極少主義”、“高技術(shù)主義”奉為設(shè)計原則一樣，這是一種極其錯誤的趨勢。世界之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然條件、不同歷史時期所遺留的文化而造成世界的多樣性。

建筑的風(fēng)格、地域文化的內(nèi)涵，與周邊環(huán)境、氣候地理特點、自然景觀、人文思想緊密相連，作為一個整體出現(xiàn)。而現(xiàn)在許多建筑設(shè)計，常常盲目迎合業(yè)主或追隨某種潮流，完全脫離了周邊環(huán)境與地域文化。

從某種角度看，建筑設(shè)計是深受社會經(jīng)濟發(fā)展水平影響的文化現(xiàn)象。生活的文化品質(zhì)需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐是毋庸置疑的，然而世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡、地域間經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡所導(dǎo)致的“文化殖民主義”和“拜金主義”現(xiàn)象，造成了發(fā)展中國家民族文化、城市文化的斷裂。

從現(xiàn)階段看，建筑設(shè)計一直面臨著挑戰(zhàn)，一是流行于社會各層面的一系列的“假時尚風(fēng)”；二是設(shè)計師的“媚俗”心態(tài)。對社會上流行的某種或某幾種典型設(shè)計風(fēng)格進行支離破碎的、甚至斷章取義的拼湊，使設(shè)計變成了以功利為目的的時尚，我們稱之為“假時尚”。這種“假時尚”雖然在運作上沒有什么原則性，但它卻有很強的市場靈活性和適應(yīng)性，也因此對地域文化產(chǎn)生更強的破壞性。所謂“媚俗”即是對“假時尚”、“一切向錢看”等扭曲風(fēng)格認可，搖旗吶喊甚至推波助瀾。

“文化產(chǎn)業(yè)化”、“商品化”以及“庸俗的文化”現(xiàn)象對建筑設(shè)計影響很大，在如此種種設(shè)計現(xiàn)象下及由此推動的“社會需求”作用下，許多業(yè)主得到的是外表涂脂抹粉、雕梁畫棟的建筑外型和內(nèi)部裝飾，同時失去的卻是自己的精神家園——容納著個人的生長環(huán)境、人生經(jīng)歷、情感情結(jié)的心靈空間。

正是在這種環(huán)境下，在這個世紀之初，研究地域化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用這個主體確實有其深遠的現(xiàn)實意義。

我們研究地域文化在建筑設(shè)計中應(yīng)用的實際意義是為了讓建筑設(shè)計作品避免千篇一律，更有靈魂，更有生命力。隨著人們生活水準和生活素質(zhì)的提高，人們對建筑的要求也越來越高，不僅是為人們提供便捷舒適的居住環(huán)境，更重要的是為人們提供精神的享受，提升文化品味。

3.改變心態(tài)，克服“特色危機”

問題提出來了，如何解決呢？問題的根源還是出自中國人在西方強勢文化面前的文化自卑心態(tài)。今天身居弱勢文化的中國人仍然具有比西方人落后、似乎矮了一截的心態(tài)。誠然，晚清時期的中國社會、文化與當(dāng)時西方以科技革命帶動的文明差不多落后了300年。從清末、民初到五四，再到后來，許多中國人習(xí)慣于輕賤自己的文化。

一切建筑文化中“先進”的、“現(xiàn)代”的、“有創(chuàng)造力”的、“富?！钡摹ⅰ俺鞘小钡乃坪醵紒碜晕鞣?；而一切“落后”的、“過時”的、“愚昧”的、“貧窮”的、“農(nóng)村”的又都和“中國傳統(tǒng)”掛上了鉤。這似乎已成為一部分中國人的一種不自覺的習(xí)慣的思維定勢。而這種思維定勢是由近百年中國人所經(jīng)受的屈辱歷史造成的，以至于在文化問題上表現(xiàn)出缺乏民族的“自尊”、“自信”與“自強”。

當(dāng)今有一些文化建筑位于城市的中心部位，卻沒有任何中國文化的內(nèi)涵，不是設(shè)計人員沒有設(shè)計水平，而是有些思想障礙阻礙了他們朝這個方向去努力。目前很多“洋設(shè)計”已經(jīng)在中國成了一種“時尚”，但某些“舶來品”破壞了我們歷史文化名城的城市文脈、肌理和尺度，有的觀點認為中國城市成了外國前衛(wèi)建筑師標(biāo)新立異、塑造前衛(wèi)建筑的“試驗場”，把在他們國家里行不通的建筑方案拿到我們這里來推銷。這種說法固然并不完全合理，但也是給我們的一個警示。

中國的文化比西方文化矮一頭的心態(tài)與當(dāng)今中國在世界上所處的國際地位很不相稱。崛起的中國經(jīng)濟總量已躍居世界第四位。中國現(xiàn)階段的復(fù)興還處于初期，中國的復(fù)興是在東亞崛起的大背景下發(fā)生的，而中國復(fù)興最突出的特點是與世界分享。新加坡內(nèi)閣資政李光耀先生在博鰲論壇上說：“中國的和平崛起不會給任何國家造成威脅，而是用其富有活力的高尚的民族文化去點燃人類文明之光。”這話說得好，全世界的華夏子孫都要力爭在21世紀為實現(xiàn)中華復(fù)興貢獻力量。

民族的振興，始于文化的復(fù)興。只有在世界文化占有一定份額，才能成為文化大國，只有文化大國才可能成為世界強國。歷史上出現(xiàn)過羅馬強權(quán)、英國強權(quán)和美國強權(quán)。三大強權(quán)都是以強大的經(jīng)濟和軍事這些硬實力為物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時，三大強權(quán)也不例外地以強大的文化形態(tài)和政治制度這些軟實力為精神基礎(chǔ)。文化上的優(yōu)越和吸引力是三大強權(quán)的共同特點。

中國無意強權(quán)，但作為一個擁有5000年文明史的文化發(fā)源地的國家，一定要把振興中華文化和對外傳播文化提高到民族命運的高度來認識。

我們中國人對自己的文化與建筑要有“自尊”、“自信”和“自強”，對自己的東西既不護短，又不逞強，對西方的強勢文化和建筑，要以不卑不亢的心態(tài)對待，以科學(xué)、求實、平等、開放的心態(tài)對待，好就是好，差就是差，不崇洋、不迷信、不排外，要敢講真話，敢平等爭論，值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，就放開手去學(xué)，而且一定要學(xué)到手。中國比外國有什么差距就明白提出差距所在。

我們也要有這種精神立志對中華建筑文化作出貢獻，有了這種心態(tài)再回過來看自己本土的民居、古建筑遺產(chǎn)，就會當(dāng)成寶貝似的吸取其中的藝術(shù)精華，作為創(chuàng)作“中而新”建筑的不竭源泉，就會自覺地創(chuàng)作既有“本土特色”又有“時代感”的建筑作品，就會主動鉆研為什么上海54%的中高檔百貨商店、57%的時尚精品店、56%的高檔餐廳、77%的高檔酒吧、41%的豪華商店、70%以上的會展中心和美術(shù)館都分布在上海12個歷史文化風(fēng)貌區(qū)內(nèi)。歷史文化風(fēng)貌區(qū)在城市發(fā)展過程中究竟扮演了什么角色？就應(yīng)該主動調(diào)研、總結(jié)上?！靶绿斓亍?、“泰康路田子坊”、“建國路8號”及杭州“湖濱地區(qū)商貿(mào)旅游特色街”的舊城小而靈活的改造經(jīng)驗。

4.結(jié)語

中國當(dāng)代建筑設(shè)計如何確立既符合中國特殊國情，又能彰顯本土文化特點的形式風(fēng)格和設(shè)計理念已經(jīng)成為亟待解決的問題。我認為融合個性與共性、特殊與一般、地方性與全球性這樣一些對立統(tǒng)一的范疇，才能真正成為既是民族的又是世界的，既是地方的又是全球的。任何偏于一端的極端做法，要么是陷于懷舊的歷史主義泥潭，要么就陷入現(xiàn)代工具理性的窠臼，都將葬送人們希望尋找的審美、可識別性的文化，陷入不可自拔的循環(huán)論的泥潭。而要就此問題提出行之有效的方案，必須從問題的根源入手，挖掘地域文化深層次的內(nèi)涵，吸收地域文化中的精髓，從而使設(shè)計既立足于地域文化，具有本土文化特征，又具有鮮明的時代氣息。

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（作者劉怡涵系江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院碩士在讀）