從生態(tài)女性主義視角解讀《狐》

摘 要： 勞倫斯是一位致力于描述人與自然、男人與女人之間的關(guān)系，以期拯救西方工業(yè)文明的作家，他的作品一貫保持著這一特色。本文試從生態(tài)女性主義視角解讀其中篇力作《狐》，從而揭示在父權(quán)制社會(huì)中，男性統(tǒng)治者對(duì)自然與女性的統(tǒng)治間存在某種密切的聯(lián)系。同時(shí)引起讀者對(duì)于人類生存狀況的思考：人類若要和諧發(fā)展，就必須尊重自然，重建男女兩性間的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 《狐》 生態(tài)女性主義 父權(quán)制

戴維·赫伯特·勞倫斯（David Hebert Lawrence，1885—1930）是20世紀(jì)英國(guó)著名的文學(xué)家。“他極度厭惡生活中理性與理智的專制統(tǒng)治。對(duì)于他來說，最美最偉大的來自于人的內(nèi)心，而不是科學(xué)和社會(huì)的進(jìn)步”。［１］（４０７）因此他的小說著重于描述資本主義工業(yè)文明是如何地踐踏自然，扼殺人性，并造成人性的扭曲。在勞倫斯看來，拯救西方文明的唯一出路，就是要回歸自然，建立人與人之間，尤其是男女之間的和諧關(guān)系。

《狐》是勞倫斯的一部中篇杰作，該書延續(xù)了他一貫的寫作主旨，依然是探討人與自然、男人與女人之間的關(guān)系。對(duì)于該部中篇小說，國(guó)內(nèi)一些評(píng)論家有的從小說的主題與象征意義來闡釋文本，也有一些評(píng)論家則討論了小說中男女兩性在自然文化中的生存模式，而鮮有評(píng)論家從生態(tài)女性主義視角來分析該小說。筆者在此將運(yùn)用這一獨(dú)特視角來展示男權(quán)中心主義對(duì)自然與婦女的雙重壓迫，以期引起人們的反思：只有建立平等的兩性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，人類才不至于走向毀滅。

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者F·奧波尼在《女人和死亡》（Le Feminisme ou La Mort）一書中首次提出生態(tài)女性主義這一概念，認(rèn)為對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的關(guān)系。而生態(tài)女性主義者就嘗試尋求這種直接的關(guān)系：父權(quán)制世界觀?！吧鷳B(tài)女性主義者號(hào)召結(jié)束各種各樣的壓迫，聲稱只有嘗試解放自然，解放婦女（或任何其他受壓迫群體）的嘗試才能獲得成功”。［２］（１９）因此，生態(tài)女性主義對(duì)父權(quán)制的批判就深化了：父權(quán)制不僅是婦女問題的根源，而且是生態(tài)問題的根源。到了20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義開始在美國(guó)滲透到文學(xué)界。它同時(shí)借鑒女性主義批評(píng)和生態(tài)批評(píng)的方法，從女性和自然的雙重視角來研究文學(xué)與自然、女性的關(guān)系，以生態(tài)女性主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，旨在以解放女性和拯救自然為使命，探討文學(xué)中兩種壓迫的聯(lián)系，深化對(duì)父權(quán)制文本的批評(píng)。

小說開頭讀者就會(huì)注意到兩位女主人公只有姓沒有名：“人家通常只知道這兩個(gè)姑娘的姓：班福德和馬奇?！保郏常荩ǎ矗玻┡源砹烁笝?quán)統(tǒng)治下人類社會(huì)中的他者，她們?cè)诠矆?chǎng)合被迫緘默，長(zhǎng)期處于男性文化的桎梏之下。班福德和馬奇組成了一個(gè)沒有男性的小社會(huì)，但是很快就有一位男性入侵者打破了她們平靜的生活。亨利一到農(nóng)場(chǎng)的感慨就是：“這地方需要一個(gè)男人?！保郏矗荩ǎ担常┖嗬?，這個(gè)父權(quán)制社會(huì)男性的代表，一在農(nóng)場(chǎng)安頓下來，就開始盤算著占有這個(gè)農(nóng)場(chǎng)。于是他想到了向馬奇求婚這一捷徑，占有馬奇就可以占有農(nóng)場(chǎng)。但是他又想到如果貿(mào)然行事的話，可能會(huì)遭到拒絕，于是“他不得不緩慢進(jìn)行。他不得不一下子逮住她，像你出去打獵時(shí)一下子逮住一頭鹿或是一只山鷸那樣。要是你出去走進(jìn)森林，對(duì)鹿說：‘請(qǐng)你沖著我的槍口倒下?！菧?zhǔn)沒用。不成，這是一場(chǎng)迂緩、微妙的戰(zhàn)斗”。［５］（６０）在亨利看來，他可以像利用獵物一樣來利用女性而達(dá)到他的目的。既然他可以捕獲野兔、野鴨來做食物，那他也可以“捕獲”馬奇來獲得農(nóng)場(chǎng)。自然與女性存在的唯一目的就是供他利用，這是父權(quán)制社會(huì)中男性中心主義的鮮明體現(xiàn)。而當(dāng)亨利偷聽到班福德勸馬奇不要接受他的求婚時(shí)，他十分生氣，拿起槍就去尋找可以讓他射擊的東西。大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物只是他發(fā)泄的工具。也就是在那個(gè)夜晚，他殺死了讓馬奇精神恍惚的那只狐，并殘忍地剝下它的皮。事實(shí)上班福德最后的結(jié)局也是和這只狐一樣：被亨利殘忍地設(shè)計(jì)殺害。早在亨利打死狐貍的那個(gè)晚上，馬奇就夢(mèng)到班福德死了，出于無(wú)奈，她用狐皮來裹班福德的尸體。這個(gè)夢(mèng)是極具象征意味的，狐和班福德，即自然與女性，成為這個(gè)男權(quán)中心主義者的受害者。狐只是作為亨利的一個(gè)發(fā)泄工具而被殺死，而班福德則是阻礙他占有農(nóng)場(chǎng)獲得馬奇的一根刺，為了達(dá)到目的，他不惜設(shè)計(jì)殺害班福德來拔掉這根刺。當(dāng)班福德被倒下的大樹擊中時(shí)，亨利就像在注視著自己擊中的一只大雁一樣。他毫無(wú)憐憫之心，對(duì)待一位曾好心收留他的女性就像對(duì)待大自然間的動(dòng)物——一只大雁一樣。由此可以看出，在父權(quán)制社會(huì)中，女性毫無(wú)地位可言，充其量不過是自然界中的一只動(dòng)物，她們的生死完全掌握在男性統(tǒng)治者手中。而男性統(tǒng)治者們總是試圖占有身邊的一切，包括自然與女人，完全凌駕于他們之上，擁有對(duì)他們的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。一旦有像班福德這樣的女性敢于挑戰(zhàn)他們的權(quán)威，或挫敗他們的計(jì)劃，他們就會(huì)毫不留情地像捕殺獵物一樣殺害這些女性。可是并不僅僅滿足于占有女性的身體，他們還希望女性把她們的命運(yùn)都交到他們的手中，完全喪失她們的思想和獨(dú)立?！八幌胍僮⒁?，再觀看，再理解了。他想要用面紗把她這女人的心靈覆蓋起來，像東方人用面紗把女人的臉覆蓋起來那樣。他想要她把自己托付給他，讓她的獨(dú)立精神安然睡去?！胍顾㈨槒?，從她奮發(fā)的知覺中盲目地消逝。他想要奪走他的知覺，使她只是他的女人。只是他的女人?！保郏叮荩ǎ保保常倪@一段可以看出，亨利希望馬奇沒有獨(dú)立精神并完全地屈服于他。他只是把馬奇作為自己擁有的一件財(cái)產(chǎn)對(duì)待，把她下降到從屬于他的地位，作為他的一個(gè)附屬物，而沒有一絲一毫的獨(dú)立性。這種做法是父權(quán)社會(huì)中男性統(tǒng)治者們的慣用手法。而亨利不論是想對(duì)農(nóng)場(chǎng)的占有還是為此引起的想要對(duì)馬奇的占有，都表明了男性對(duì)于控制自然和女性的那種強(qiáng)烈欲望。

在東西方文化中，婦女、自然和大地常常被聯(lián)系在一起。“關(guān)于女性與自然的關(guān)系，西美爾早就指出：‘在女人身上，物種性的東西與個(gè)體性的東西是共生的。如果說，女人比男人更緊密、更深刻地同自然幽暗的原初根據(jù)（Urgrund）聯(lián)系在一起，女人最本質(zhì)、最富個(gè)體性的東西同樣比男人更強(qiáng)烈地扎根于最自然、最普遍的保障類型統(tǒng)一的功能?！保郏罚荩ǎ保福┰谖鞣?，自啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來，由于自然與人文的分裂與對(duì)立，理性主義哲學(xué)的引導(dǎo)，人類自稱為世界的中心，是自然的主宰，對(duì)自然擁有絕對(duì)的權(quán)利。生態(tài)女性主義批評(píng)者指出，其實(shí)所謂的人類中心主義就是男權(quán)中心主義。自然與女性的等同，從而使男性自然而然地對(duì)女性擁有絕對(duì)的權(quán)利。因?yàn)樵谀行越y(tǒng)治者看來，控制女性也就是控制自然；自然可以任意開采為人類所用，女性也可以被控制被利用?？梢哉f男性對(duì)自然與女性的統(tǒng)治是具有歷史的緊密的聯(lián)系的。

《狐》這部中篇小說可以說是表現(xiàn)生態(tài)女性主義者觀點(diǎn)的一個(gè)完美范例，即：在父權(quán)制社會(huì)里，對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的征服錯(cuò)誤地交織在一起。亨利在對(duì)待兩個(gè)女性，班福德和馬奇時(shí)就像對(duì)待自然界的獵物一樣。占有馬奇就像是捕鹿，而殘忍地殺害班福德就像殺死一只大雁，而他所做的一切只是為了滿足他自己的私欲：對(duì)于自然、對(duì)于女性的絕對(duì)統(tǒng)治。自然與人類、男人與女人之間的關(guān)系是勞倫斯作品中的一個(gè)焦點(diǎn)，反映了勞倫斯作為一個(gè)藝術(shù)家的一貫的追求。他深感工業(yè)文明對(duì)自然的摧殘，對(duì)人性的扭曲，一直倡導(dǎo)回歸自然，回歸本性，用建立新型的兩性關(guān)系來挽救人類。他的這一思想可以被看成是生態(tài)批評(píng)尤其是生態(tài)女性主義批評(píng)的前奏，從這一點(diǎn)來看，他不愧為一名偉大的預(yù)言家式的作家。盡管生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在已有接近半個(gè)世紀(jì)的歷史，對(duì)于自然的無(wú)限制的掠奪式開采的確也有所收斂，婦女的地位也在逐步提高，但是在這個(gè)以男性中心主義為主導(dǎo)的社會(huì)中，仍有很多地方需要改善。這就需要我們轉(zhuǎn)變思想觀念，去除男性中心主義思想，解構(gòu)人與自然、男人與女人之間的二元對(duì)立，共建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］常耀信.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史.南開大學(xué)出版社，2006.

［2］“Ecofeminism：Linking Theory and Practice”by Janis Birkeland in Ecofeminism，edited by Greta Gaard，Temple University Press，1993.

［3］［4］［5］［6］D.H.勞倫斯著.主萬(wàn)，朱炯強(qiáng)譯.勞倫斯中短篇小說選.人民文學(xué)出版社，2004.

［7］魯樞元主編.生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù).上海：學(xué)林出版社，2006.