日本戰(zhàn)后文學(xué)的矛盾心理剖析

摘 要： 戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)一直在矛盾中掙扎，既對(duì)法西斯軍國(guó)主義和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)加以揭露批判，在創(chuàng)作中表達(dá)反戰(zhàn)思想，又對(duì)歷史曖昧地進(jìn)行淡化模糊處理，轉(zhuǎn)移侵略罪責(zé)。本文對(duì)戰(zhàn)后二戰(zhàn)文學(xué)的這一矛盾心理進(jìn)行了概述。

關(guān)鍵詞： 日本 戰(zhàn)后文學(xué) 矛盾

在戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，日本政府最需要對(duì)法西斯軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)起應(yīng)有責(zé)任，定下反思和批判基調(diào)的關(guān)鍵時(shí)期，日本戰(zhàn)后文壇充滿了具有相互攻擊性的派別爭(zhēng)斗，從而導(dǎo)致日本戰(zhàn)后文學(xué)在其發(fā)展過程中始終無法形成一個(gè)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)客觀、準(zhǔn)確、公正、能夠占居主導(dǎo)性的理論觀點(diǎn)，這導(dǎo)致本應(yīng)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行徹底揭露和深刻批判的文學(xué)導(dǎo)向偏離了正確軌道，也決定了日本戰(zhàn)后戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)對(duì)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的曖昧態(tài)度。日本民主主義文學(xué)作家、評(píng)論家等圍繞著“政治和文學(xué)”、“轉(zhuǎn)向論”、“知識(shí)分子論”、“世代論”等對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)等問題展開了分別以《近代文學(xué)》和《新日本文學(xué)》雜志為陣地一輪接著一輪的沒有結(jié)論的論爭(zhēng)。

在日本戰(zhàn)后早期文壇上，有影響力的作家很多，他們中有曾經(jīng)為軍國(guó)主義服務(wù)的經(jīng)歷，從服務(wù)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)直接轉(zhuǎn)化為揭露批判戰(zhàn)爭(zhēng)；有的為了掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)期間從事法西斯文學(xué)經(jīng)歷，他們虛構(gòu)了“藝術(shù)抵抗”行為；有所謂的“藝術(shù)抵抗”，是為美化日本文藝界在二戰(zhàn)中的幫兇行徑而杜撰出的概念。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，創(chuàng)作只要不提及、美化和鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是對(duì)法西斯發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了抵抗。京都三一書房還出版了在戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行過“藝術(shù)抵抗”的作家作品《日本抵抗文學(xué)選》（1955年），而書中所列的廣津和郎、德永直和湯淺克衛(wèi)等作家都有過軍國(guó)主義御用文人的經(jīng)歷，是一些應(yīng)該，卻沒有對(duì)侵略歷史深刻反省的人。當(dāng)戰(zhàn)后日本所處國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)相對(duì)好轉(zhuǎn)時(shí)，其中一部分人又變回原有立場(chǎng)，如石川達(dá)三、佐藤春夫等。曾經(jīng)軍國(guó)主義御用文人的經(jīng)歷決定了他們的創(chuàng)作在對(duì)軍國(guó)主義及侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的揭露和批判上顯得底氣不足。

二戰(zhàn)期間，在日本法西斯在高壓政策下，特別是1933年著名作家小林多喜二被嚴(yán)刑拷打致死和佐藤學(xué)、鍋上貞親發(fā)表“轉(zhuǎn)向聲明”的影響下，許多進(jìn)步人士紛紛發(fā)表“轉(zhuǎn)向聲明”支持“國(guó)家政策”，日本文壇出現(xiàn)了一個(gè)所謂“轉(zhuǎn)向時(shí)代”。戰(zhàn)后日本文學(xué)深刻反映了這一時(shí)代主題，如野間宏的《陰暗的圖畫》，椎名麟三的《在沉重的潮流中》。專制統(tǒng)治控制文人思想，而其作品又毒害與鉗制普通民眾觀念，就意味著許多作家與日本民眾也參與了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給亞洲其他國(guó)家人民帶來了滅頂之災(zāi)，而且給日本人民帶來深重的災(zāi)難。這種既是幫兇又是受害者的身份形成一個(gè)矛盾體，決定了他們以日本民族主義立場(chǎng)和日本文化中“恥感”觀念來認(rèn)識(shí)、反思和評(píng)價(jià)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)必然具有某種矛盾性。既有對(duì)法西斯軍國(guó)主義專制及對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的揭露與批判，又在某種程度上宣揚(yáng)“日本受害論”的思想；既反戰(zhàn)，還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)進(jìn)行回避、淡化與模糊處理。

出生于戰(zhàn)后或在戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的作家雖然沒有經(jīng)歷過和參加過軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但在曖昧的反思氛圍影響下也同樣成為矛盾體。大江健三郎（戰(zhàn)爭(zhēng)中他還處于兒童期）在小說《萬延元年的足球隊(duì)》中借主人公口說出：“戰(zhàn)后的這些紛爭(zhēng)，雙方都有責(zé)任。”由侵略戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的戰(zhàn)后影響被推卸責(zé)任淡化成了“雙方都有責(zé)任”了。淡化、模糊侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行可以說是戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品普遍表達(dá)出的主導(dǎo)思想意識(shí)。

神道教相對(duì)于中國(guó)唐代傳入日本的佛教和戰(zhàn)敗后由占領(lǐng)國(guó)美國(guó)扶持起的基督教講，可以說是日本的本土宗教，它塑造了日本民族的氣質(zhì)秉性和文化特點(diǎn)，對(duì)日本社會(huì)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的發(fā)展有著深刻影響，對(duì)日本法西斯軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后日本國(guó)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤有著巨大的負(fù)面作用。在日本歷史上，神道教從始至終隸屬于不同時(shí)期統(tǒng)治者的掌控之下，是不折不扣為政治服務(wù)的宗教信仰，獨(dú)特的發(fā)展過程使之形成具有日本特色的文化理念。神道教的本質(zhì)和核心最重要的一點(diǎn)是尊崇與當(dāng)權(quán)政治緊密聯(lián)系在一起的皇國(guó)主義。田宮虎彥在小說《畫冊(cè)》里描寫主人公的父親聽人說自己的兒子“是因?yàn)楸环斶^才被槍斃的，老爹爹臨死以前還不斷地喊：對(duì)不起天皇呀，對(duì)不起天皇呀！”可見在日本國(guó)民心中天皇就是最高權(quán)威，天皇就是國(guó)家的象征，信仰天皇就是熱愛日本，無視天皇所代表政權(quán)的罪惡，相信“大東亞共榮”的謊言和否認(rèn)至高無上的天皇的種種罪行。在對(duì)軍國(guó)主義及其發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度曖昧的文學(xué)理念的指導(dǎo)下，戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)存在著程度不同的淡化、模糊甚至美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，否認(rèn)和掩蓋侵略罪行的意識(shí)，井伏鱒二的作品《搖拜隊(duì)長(zhǎng)》被認(rèn)為是“日本戰(zhàn)后文學(xué)中揭露天皇制的一篇力作”，但他不是把發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)于法西斯軍國(guó)主義統(tǒng)治，而是歸罪于偶然，并在書中稱侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為“大陸戰(zhàn)爭(zhēng)”，達(dá)到淡化戰(zhàn)爭(zhēng)侵略性質(zhì)。更有極端右翼勢(shì)力所作的《南京大屠殺的徹底檢證》、《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)》等作品極力否認(rèn)甚至歌頌法西斯軍國(guó)主義侵略行徑。

戰(zhàn)后日本戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)主要是在強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給日本本土和日本國(guó)民本身造成的創(chuàng)傷，如梅崎春生的作品《櫻島》、石川達(dá)三的《風(fēng)雪》、大綱升平的《野火》等。首先，戰(zhàn)后日本文壇缺少對(duì)法西斯軍國(guó)主義罪行進(jìn)行批判和反省的意識(shí)，少有作品提及侵略戰(zhàn)爭(zhēng)受害國(guó)的深重災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)文學(xué)的許多作品不止描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人生活上的困苦，更著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人造成的巨大心理創(chuàng)傷，表達(dá)了“日本受害論”思想，模糊了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題。造成這種局面的原因，一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)的確是給日本國(guó)民帶來了無法忘記的心靈創(chuàng)傷。另一方面是1945年8月，為了促使日本法西斯不作困獸之斗，美國(guó)分別在日本廣島和長(zhǎng)崎投下了兩枚原子彈，近30萬日本人頃刻斃命。戰(zhàn)后，日本作家創(chuàng)作了大量以原子彈轟炸為題材的作品，出現(xiàn)了世界文學(xué)史上獨(dú)一無二的“原爆文學(xué)”，主要有原民喜《夏天的花》、《毀滅的序曲》，大江健三郎的《廣島禮記》等。但他們不提及原子彈轟炸的緣由而只描寫原爆后災(zāi)難性的后果，使日本看上去是很“受害”的。其次，在戰(zhàn)敗體驗(yàn)文學(xué)中表現(xiàn)出來反戰(zhàn)意識(shí)，在某種程度上是在哀婉地表達(dá)反對(duì)的是一場(chǎng)失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)。如在《風(fēng)中蘆葦》下卷中描寫日本天皇宣布無條件投降，戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束了，但日本的反戰(zhàn)者沒有長(zhǎng)舒一口氣，感到由衷的高興，而是感到傷心憤慨。

美軍是幾千年來第一次踏上日本本土的敵國(guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)體制使日本本土文化與美國(guó)外來文化發(fā)生劇烈碰撞，激發(fā)出日本民族主義和反抗意識(shí)，反抗戰(zhàn)后文學(xué)既有對(duì)占領(lǐng)軍專橫、戰(zhàn)后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)全盤倒向美國(guó)、盲目崇拜美國(guó)文化的辛辣諷刺，又有重新審視戰(zhàn)后日美關(guān)系的作品。戰(zhàn)后派、無賴派、第三新人類和太陽族等先后出現(xiàn)的文學(xué)流派都有大量這種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品出現(xiàn)，如小島信夫的《美國(guó)學(xué)?！?，大江健三郎的《綿羊似的人》《沖繩禮記》等。這種對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露由于不是建立在對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)真反思和正確思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此，并不能給日本人民以類似德國(guó)那種全面、徹底認(rèn)清法西斯侵略本質(zhì)的歷史觀。

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