試析漢語“東西南北”方位詞的文化內(nèi)涵及其所反映的認(rèn)知規(guī)律

人是通過空間關(guān)系和身體部位來認(rèn)識世界，形成抽象概念的。原始時(shí)代，人們還不具備概念抽象能力，他們?yōu)榱松娴男枰?，僅能借助自然景物辨認(rèn)方向，從他們的生活經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)中逐步形成了“東、南、西、北”的概念，并借助聯(lián)想產(chǎn)生了不同的心理體驗(yàn)，這些體驗(yàn)在他們的心理、思維中形成一種固定的認(rèn)識和觀念。這些觀念又與思想意識、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理環(huán)境等文化因素緊緊地交織在一起。反映在語言中就呈現(xiàn)出方位詞所代表的尊卑好惡等情感色彩。因此，“東、西、南、北”不僅表達(dá)了方位，而且具有豐富的文化內(nèi)涵。

一、以 “四方”為語素的詞語構(gòu)詞理據(jù)分析

關(guān)于“東”字的解釋，《說文》:“東，動也，從木”。朱俊聲在《通訓(xùn)定聲》中說:“東方木也。按日所出也，從日在木中”。與“東”相對的是“西”，《說文》：“西，鳥在巢上，象形。日在西方而鳥棲，古文因以為東西之西?！边@就是說，“西”本是棲息之初文，日落西山而鳥棲于巢，故棲息之“西”引申出西方之義?！墩f文》:“北，乖也，以二人相背?！薄澳?，木至南方而有枝任也?！蹦戏街澳稀钡妹谌?，取“任養(yǎng)萬物”之意。

漢語中的四方是根據(jù)太陽來確定。日出之向?yàn)椤皷|”，日落之向?yàn)椤拔鳌?，陽光正射之向?yàn)椤澳稀?，背陽之向?yàn)椤氨薄?。根?jù)太陽確定四方，“東”和“南”是給人們送來光明和溫暖的方位，有光明、溫暖、新生的特點(diǎn)，因此，人們對東方、南方懷有敬意；“西”和“北”是給人們帶來黑暗和寒冷的地方，有陰暗、寒冷、死亡的特點(diǎn)，因此，人們對西方、北方心存忌諱。這就是“東”與“南”主生、“西”與“北”主死的思想基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了“東”和“南”為尊、“西”和“北”為卑的文化含義。

二、東西南北的文化蘊(yùn)涵

漢語的傳統(tǒng)方位觀念中，“東”、“南”、“西”、“北”除了表示定四方或方位空間外，還與尊卑、陰陽、男女、生死、興衰等有關(guān)。

古人的心目中萬物都是有神的，與風(fēng)雨冷暖、春夏秋冬有關(guān)系的四方自然也有神主宰。古人將司春之神稱為“東后”、“東君”、“東皇”、“東帝”，是因?yàn)榇簭臇|來，春由東生。《論衡·四諱》:“俗有大諱四，一曰諱西益宅。西益宅之不祥，不祥必有死亡，相懼以此，故世莫敢西益宅?！惫湃藢⑽鞣脚c不祥、死亡聯(lián)系在一起。由于西方主“死”，因而常常跟衰老、悲傷聯(lián)系在一起?！兑琢帧?“獨(dú)登西垣，莫與笑言，秋風(fēng)多哀，使我心悲?！边@是古人借西方或秋天烘托悲傷情感的常見現(xiàn)象。東方主“生”，“生”為人們所向往，所以東西相對時(shí)往往以“東”為佳、“西”為劣?！妒窌に抉R相如列傳》:“位為通侯，居列東第。”《史記索隱》:“列甲第在帝城東，故云東第?！奔椎谠诘鄢菛|，次第在帝城西，這是“東”尊“西”卑的觀念在居住區(qū)上的反映。以“東”為尊的觀念在古人的坐次上也有反映?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》:“項(xiàng)羽即日因留沛公于飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞夫者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍?！庇纱丝梢?，東面(面向東) 最尊，南面次之，北面又次之，西面最卑。由尊卑也衍生出陰陽的對立，“東”屬陽，“西”屬陰，這樣“東”和男子、“西”與女性有了聯(lián)系。《古樂府·日出東南隅行》:“東方千馀騎，夫騎居上頭?！痹娭信恿_敷自述其夫居官高貴，“東方千騎”形容夫婿的顯赫。后以“東方騎”指女子的貴婿。東床，也指女婿。東宮是太子所居之室，也指太子。在古代文獻(xiàn)中女子所在的方位常常寫在西邊，“西廂”“西樓”都指女子的住所。以東為尊，因此就有了主要、主人的意思?！抖Y記·曲禮上》:“……主人就東階，客就西階。”至今口語中還常常出現(xiàn)“做東”一詞，意即主人或請客之人。

南方(向陽) 為尊，北方(陰面) 為卑?！俄嵏芬裏o名氏詩:“南枝向暖北枝寒，一種春風(fēng)有兩般?！惫湃顺Ｓ谩澳现Α北扔鳒嘏孢m的地方。人的榮華富貴與草木的繁榮茂盛相似，所以“南”又有富貴的象征意義。古詩文中常以東南與富貴相伴，西北與貧寒相隨，體現(xiàn)了漢民族的四方傳統(tǒng)文化觀念。古代以坐北向南為尊位，所以有“南北稱臣”之說。用“南山”比喻長壽，如《詩·小雅·天?！?“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂?！睗h語中“南山”就成為長壽的象征。

“南”主生，“北”主死，所以北方是幽暗之地，死亡之所，是收斂幽藏萬物的地方?！墩摵狻ふf日》:“北方，陰也?！惫糯裨崴廊藭r(shí)大都埋在居住區(qū)的北面，而且有的還講究要朝北?！抖Y記·檀弓下》:“葬于北方，北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也?！薄段倪x》潘岳《悼亡》詩:“我慚北海術(shù)，爾無帝女靈?！惫糯狈街?、死亡之神、惡神叫“北君”，所以人皆畏忌，這與“東君”為東方之神、生養(yǎng)之神因而受人崇敬形成鮮明對照。南方屬“陽”，北方屬“陰”。古人對許多事物進(jìn)行陰陽二分，使陰陽成為一個(gè)抽象的哲學(xué)概念。這種陰陽觀決定了古人在舉行許多社交儀式時(shí)對南北方位的不同選擇。

漢語常用四方(東西南北)與左右前后相互對應(yīng)、與四季(春夏秋冬) 相配合，并產(chǎn)生了共同的文化心理和文化觀念。這種心理觀念對古人的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)以及日常生活等都有很大影響。政治生活中，如不同季節(jié)選不同方位舉行祭祀活動、對罪犯的不同處置；經(jīng)濟(jì)生活中，如對不同季節(jié)的利用；文學(xué)藝術(shù)中的喜春悲秋的題材，巖畫對不同方位的選定；日常生活中，不同方位和季節(jié)的講究；地區(qū)稱呼上習(xí)慣于用左右前后表示東南西北。這些現(xiàn)象的背后都是由四方、左右、前后、四季的文化心理觀念在起支配作用。

三、認(rèn)知規(guī)律不同造成的方位詞文化內(nèi)涵的差異

“言為心聲”，語言是人們思想觀念的反映。漢語方位詞負(fù)載了漢民族的空間認(rèn)知體驗(yàn)，其他民族的語言同樣如此。它除了表示自然的空間概念，一旦滲透了人的體驗(yàn)感知，就變幻出五彩繽紛的尊卑、敬謙、褒貶、象征色彩，而這一切與漢民族的地理、民俗習(xí)慣也息息相關(guān)，共同形成了不同文化中具有鮮明民族特色的空間文化。

1．地理環(huán)境決定了方位詞的基本含義

如前所述，在漢語中，“東”主生、尊、春、陽，而“西”主死、卑、秋、陰，因此“東風(fēng)”即為“春”、“暖”、“生”、“陽”之義，“西風(fēng)”即有“秋”、“寒”、“死”、“陰”等內(nèi)涵。但是西風(fēng)對于英國人是暖風(fēng)，是催生萬物的力量，和我國的東風(fēng)相似。由于歐洲位于西風(fēng)帶，春天，西風(fēng)給大地帶來充沛的雨水，帶來勃勃生機(jī)，使得花蕾競發(fā)，萬物競長。而英國的東風(fēng)是從歐洲大陸吹來的寒風(fēng)，近似于我國的西北風(fēng)。因此在狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中有這么一句就很容易理解了。“How many winter days have I seen him， standing blue nosed in the snow and east wind.”漢英民族對于東風(fēng)西風(fēng)的感受截然不同，其聯(lián)想意義也相差甚遠(yuǎn)。主要原因在于地理位置和氣候的差異。中國西部高山，東臨大海，因此有“西風(fēng)凜冽”、“東風(fēng)送暖”之辭。而且東、西，東風(fēng)、西風(fēng)在漢文化中文化蘊(yùn)涵遠(yuǎn)比英語文化厚重。

2．政治經(jīng)濟(jì)對方位詞尊卑的影響

從歷史上看，北方的黃河流域曾是中華民族文化和文明的發(fā)源地之一，而且在絕大部分歷史時(shí)期保持著它的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展高于其他地區(qū)的優(yōu)勢地位。從地理角度上講，中國的地形西北高、東南低，所以往往依山水的走向定上下高低，比如只說“北上、南下”，而不說“南上、北下”。自然的“上下”和權(quán)位的“上下”矛盾時(shí)，一般權(quán)位的“上下”處于優(yōu)勢。如清代的都城在北京，可以說“乾隆下江南”，這時(shí)官位與自然一致。而地方官無論在哪里(即使是京城北邊的)，自古都只能說“上京城”?，F(xiàn)代社會也是如此，百姓進(jìn)諫政府官員，叫“上訪”或“上告”。

在其他語言中也有這種方位與政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的情況。如在美語中“To go South”(去南方)動詞短語，意思是“Go into a state of decline or ruin”(下滑或者破產(chǎn))。也可以說“Caused the economy to go South”，就是使經(jīng)濟(jì)下滑或破產(chǎn)。美國的歷史不是很長，獨(dú)立前北方以工業(yè)為主，南方以農(nóng)業(yè)為主，并且實(shí)行農(nóng)奴制。南北戰(zhàn)爭勝利后，隨著工業(yè)的發(fā)展，北方成為國家的政治、經(jīng)濟(jì)中心，是代表進(jìn)步力量的，南方是經(jīng)濟(jì)落后的象征?！癟o go South”就是南方的經(jīng)濟(jì)不如北方的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在語言層面的體現(xiàn)。在英國“To go South”就沒有“經(jīng)濟(jì)下滑或破產(chǎn)”的意思，因?yàn)橛戏绞菄业恼谓?jīng)濟(jì)中心?！癟o go south”只表示“去南方”?！皊outhpaw”(直譯為“南邊的爪子”)是指“l(fā)eft handed person”，即“左撇子”，帶有貶義。美語中有詞語“l(fā)eft”、“right”表示左、右，卻用了“南”來表示“左撇子”，可以說這也是政治、經(jīng)濟(jì)地位在方位詞使用中的影響。

3．宗教文化對方位詞的選擇

在英語文化中，“east”和“west”還帶有濃厚的宗教色彩。East作為（教堂的）圣壇的一端（無論實(shí)際是否設(shè)在東端），而圣壇是教徒朝圣的目標(biāo)。west 是指面向圣壇的一端（不論實(shí)際是否設(shè)在西端）。因此，英語中有很多相關(guān)的詞匯：為了紀(jì)念耶酥復(fù)活的節(jié)日為“Easter”（基督教的復(fù)活節(jié)）；Easter Lily（麝香百合）是在復(fù)活節(jié)上用于教堂圣壇的裝飾，還有Easter egg（復(fù)活節(jié)彩蛋），是作為復(fù)活節(jié)的禮物或擺設(shè)用的。這些詞語中的“east”都承襲了宗教的文化色彩。

4．認(rèn)知規(guī)律不同是方位詞排列順序民族差異的成因

在中國古代，典型的方位圖是：上南下北、左東右西，完全與現(xiàn)代國際通行的方位圖相反。從這種差異中可看出東西方文化對世界的認(rèn)識是站在兩種截然不同的角度，是兩種完全相反的思維方式。

我國古代關(guān)于人與自然的關(guān)系的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是“天人合一”，認(rèn)為我心即宇宙，宇宙即我心，心物一元。因此對方位的認(rèn)識也是站在自然的角度，以太陽的位置確定四方，當(dāng)人面向太陽站在地球上時(shí)，前方是南，后方為北，左方為東，右方為西，反應(yīng)在方位圖上，就成了典型的上南下北、左東右西。我國古代四大發(fā)明之一亦稱為“司南”或“指南針”。

而西方文化是心物二元，“人為自然立法”（康德），他們是站在“自我”的角度，去認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)世界。就如同站在太空看待這個(gè)世界，于是形成了“上北、下南、左西、右東”的方位圖。

除“四面”以外，還有“八方”，也就是漢語中常說的“四面八方”，即由這四個(gè)方位詞組成的復(fù)合方位詞。在英漢語言中復(fù)合方位詞區(qū)別較大，組合規(guī)律具體如下：東南/southeast，西北/northwest，東北/northeast，西南/southwest。英語和漢語的表達(dá)正好相反。四個(gè)方位詞同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，漢語通常是東西南北或東南西北，而英語中是north，south，east，and west（北南東西），兩者是完全不同的起點(diǎn)和走向。張璐認(rèn)為漢英語的方位詞組合的不同“不是參照點(diǎn)（基點(diǎn)）的不同，而是人們的認(rèn)知策略的不同”。漢英語都是以東西作為基點(diǎn)，不同的是說漢語的人認(rèn)知過程一般是參照點(diǎn)先于目標(biāo)，而說英語的人一般是目標(biāo)先于參照點(diǎn)。漢語的“東、西、南、北”體現(xiàn)了參照點(diǎn)先于目標(biāo)的認(rèn)知規(guī)律，而“東、南、西、北”是按照方位的逆時(shí)針順序排序，但仍將“東”置于首位，反映出參照點(diǎn)先于目標(biāo)的規(guī)律。對于這種認(rèn)知規(guī)律的揭示恰恰與漢語“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”所反映的理念不謀而合，也可以說是 “黜玄想而務(wù)實(shí)際”、“腳踏實(shí)地”、“循序漸進(jìn)”等民族性格的反映。

參考文獻(xiàn)

[1]張璐. 從東西南北談漢英語語序所反映的認(rèn)知過程[J]. 語言研究，2002(4).

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作者簡介

張美云（1970—），女，副教授，研究方向：對外漢語教學(xué)；工作單位：華北科技學(xué)院。