從文論“失語(yǔ)”論看后殖民理論的局限性

一、“失語(yǔ)”提出的社會(huì)文化語(yǔ)境

在世紀(jì)之交的歷史性時(shí)刻，中國(guó)乃至世界都面臨著急劇的變化。1980年代末、1990年代初震撼世界的“政治”風(fēng)波徹底瓦解了全球的社會(huì)主義陣營(yíng)，支配世界格局的社會(huì)主義／資本主義意識(shí)形態(tài)的二元沖突開(kāi)始淡化，代之而起的是不同文明（文化）的多元沖突。一時(shí)間，文化差異成為人們關(guān)注的話題，“幾乎在每一個(gè)地方，人們都在問(wèn)‘我們是誰(shuí)？’‘我們屬于哪兒？’以及‘誰(shuí)跟我們不是一伙？’”，人們?cè)诟蟪潭壬弦罁?jù)文化來(lái)區(qū)分自己。

與此同時(shí)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使消費(fèi)主義文化滲透到各個(gè)領(lǐng)域。“今天時(shí)代的熱點(diǎn)不在精神而在物質(zhì)，不在追求完美而在追求舒適，形而上的道遠(yuǎn)水救不了近火，形而下的器則有益于生存。……我們面臨的將是一個(gè)世俗的、淺表的、消費(fèi)文化繁榮的時(shí)期。”人文精神的失落將藝術(shù)擠出了神圣的殿堂，知識(shí)分子再也無(wú)法沉浸在“審美”的狂歡中了，他們一下子被拋出了自己營(yíng)造的樂(lè)園，身份認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。于是1980年代回歸“五四”和批判傳統(tǒng)的啟蒙話語(yǔ)在“批判轉(zhuǎn)化為影像，時(shí)間斷裂為一系列永恒的現(xiàn)在”的時(shí)代，變成了知識(shí)分子拷問(wèn)的對(duì)象。他們?cè)谒^的“現(xiàn)代性反思”中指出，傳統(tǒng)文化已失去了應(yīng)有的地位，我們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)“他者”化，中國(guó)文論“失語(yǔ)”了。曹順慶先生在《21世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國(guó)文論話語(yǔ)》中認(rèn)為，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的理論話語(yǔ)，而沒(méi)有自己的話語(yǔ)，或者說(shuō)沒(méi)有屬于自己的一套文化(包括哲學(xué)、文學(xué)理論、歷史理論等)表達(dá)、溝通(交流)和解讀的理論和方法”。原因主要是我們?cè)凇拔逅摹睍r(shí)期和新時(shí)期狂熱地照搬西方文論。

巧極了，就在學(xué)術(shù)界進(jìn)行所謂的“現(xiàn)代性反思”時(shí)，薩義德和他的《東方學(xué)》東渡登陸，他的后殖民主義理論與“現(xiàn)代性反思”的學(xué)人們撞了個(gè)滿懷。但問(wèn)題是他們匆忙地戴上后殖民理論的眼鏡去看待“失語(yǔ)”問(wèn)題時(shí)，這個(gè)給他們提供合法依據(jù)的理論自身是否值得商榷呢？

二、后殖民理論的局限性

1．本質(zhì)主義的弊端

在后殖民理論語(yǔ)境下，曹先生斷言我們現(xiàn)當(dāng)代的文化“必然是一種非正常的文化發(fā)展，或者說(shuō)是一種病態(tài)的發(fā)展”。其原因是為謀求中國(guó)現(xiàn)代性的“五四”激進(jìn)主義思想文化運(yùn)動(dòng)只是“中心喪失后被迫以西方為參照以便重建中心的啟蒙與救亡工程”，中國(guó)的“現(xiàn)代”化就是“他者”化。“直到今天，盡管我們已經(jīng)明顯地感到借來(lái)的鞋總難合自己的腳，別家的話難以言說(shuō)自家的存在，盡管我們能夠體察到自己的存在，卻無(wú)法說(shuō)出自己的存在，一旦離開(kāi)了別人的基本理論范疇，我們就無(wú)法思考，無(wú)法言說(shuō)了”。解決方法是“從傳統(tǒng)文論的意義生成方式、話語(yǔ)表達(dá)方式等方面入手，發(fā)掘、復(fù)蘇、激活傳統(tǒng)文論話語(yǔ)系統(tǒng)”，但問(wèn)題是我們現(xiàn)當(dāng)代所用的“他者”的文論無(wú)法激活傳統(tǒng)文論的話語(yǔ)系統(tǒng)，更何況傳統(tǒng)文論也確實(shí)有不適合現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的地方，因此回歸傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)是民族主義，這似乎是作為后殖民理論的創(chuàng)始人薩義德不愿意看到的。這個(gè)悖論如何產(chǎn)生的呢？

作為“在世界史上、在美國(guó)的人口構(gòu)成史和政治局面重組上，乃至在一般宗主國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子生產(chǎn)史上，都是相當(dāng)確切的一點(diǎn)”的薩義德的《東方學(xué)》的出版，標(biāo)志著后殖民理論的體系化。后殖民理論是通過(guò)對(duì)東西方之間關(guān)系歷史，特別是殖民主義歷史的考察，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于這一歷史中西方殖民者對(duì)被殖民者領(lǐng)土占領(lǐng)、資源掠奪、軍事侵略、精神奴役、文化矮化、形象歪曲的本質(zhì)，從而為被殖民者認(rèn)識(shí)自我及其歷史，擺脫被制造、被建構(gòu)的實(shí)際和文化地位提供理論依據(jù)。薩義德認(rèn)為，西方依照自己的傳統(tǒng)、需要和認(rèn)識(shí)想象、處理、制造了東方，本質(zhì)上與東方無(wú)關(guān)，丑化和妖魔化東方完全依賴于西方，其結(jié)果完全是虛構(gòu)的、歪曲的，是東方應(yīng)通過(guò)表達(dá)自己而予以摧毀的建構(gòu)?！皷|方與西方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”。但薩義德東方學(xué)的答案并不是“西方學(xué)”，他明確指出反對(duì)東方主義的同時(shí)，還必須堅(jiān)決反對(duì)民族主義。但是，真理再向前半步就成了謬誤。薩義德將西方對(duì)東方的再現(xiàn)以及兩者之間的不平等關(guān)系放大并置于西方與東方的四千年文化關(guān)系史中，“東方主義當(dāng)然是指幾個(gè)相互交叉的領(lǐng)域：首先是指歐洲和亞洲之間不斷變化的歷史和文化關(guān)系，一段具有四千年歷史的關(guān)系，”認(rèn)為英法老殖民與現(xiàn)代美國(guó)新殖民雖有一定的差別，但本質(zhì)上是不變的。他的這種觀點(diǎn)似乎是過(guò)于絕對(duì)，他將這種本質(zhì)主義擴(kuò)大到絕對(duì)的地步，似乎每一個(gè)歐洲人都是徹頭徹尾的東方主義者?！皩?duì)任何19世紀(jì)的歐洲人而言——我想這—說(shuō)法幾乎可以不加任何限定——東方學(xué)正是這樣的一種真理體系，尼采意義上的真理體系。因此有理由認(rèn)為，每一個(gè)歐洲人，不管他會(huì)對(duì)東方發(fā)表什么看法，最終都幾乎是一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義者，一個(gè)徹頭徹尾的民族中心主義者。”后殖民理論雖然站在第三世界的地位發(fā)言，但對(duì)本質(zhì)主義的強(qiáng)調(diào)使它陷入了民族主義的泥坑。

2．話語(yǔ)的陷阱

如果說(shuō)“五四”時(shí)期魯迅等中國(guó)啟蒙知識(shí)分子為謀求中國(guó)的現(xiàn)代性而借用的西方話語(yǔ)是中國(guó)文論“失語(yǔ)”的根源的話，那么新時(shí)期引進(jìn)西方文論的結(jié)果就不僅僅是話語(yǔ)學(xué)層面的“失語(yǔ)”，而是存在論層面的了。在肖薇和支宇看來(lái)，大量進(jìn)口西方理論使?jié)h語(yǔ)詩(shī)學(xué)發(fā)生了從“感悟體驗(yàn)型知識(shí)質(zhì)態(tài)”向“理念知識(shí)質(zhì)態(tài)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這就使得漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)處于與西方傳統(tǒng)理論形而上學(xué)一樣的尷尬困境。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”、“情景合一”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)象”與“本質(zhì)”的二元對(duì)立，作為我們?cè)跽Z(yǔ)言的漢語(yǔ)才真正“失語(yǔ)”了。其結(jié)果是我們的母語(yǔ)無(wú)法言說(shuō)我們的存在。他們通過(guò)引用海德格爾等西方大哲的理論來(lái)尋求出路，似乎海德格爾的學(xué)說(shuō)完全擺脫了西方傳統(tǒng)的影響。如果說(shuō)是西方理論使得我們“失語(yǔ)”了，那么今天我們?cè)诖髦笾趁窭碚摰难坨R看待“失語(yǔ)”問(wèn)題時(shí)，是否又在經(jīng)歷一次“失語(yǔ)”呢？后殖民理論本身是否完全跳出了西方中心主義的桎梏呢？這是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。陳曉明、張頤武、戴錦華等在其對(duì)話《東方主義與后殖民文化》中指出：薩義德們雖然表面上看是站在第三世界的立場(chǎng)來(lái)反西方霸權(quán)的英雄，但“當(dāng)他們面對(duì)像我們這樣的本土學(xué)者時(shí)，他們本身就成為了西方文化的一個(gè)活生生的體現(xiàn)”。我們用以批評(píng)“失語(yǔ)”的理論依據(jù)本身是“具有第三世界背景的作家用西文寫(xiě)下的著作”，他們是用西方敘述話語(yǔ)的理論，“站在跨國(guó)資本主義中心的美國(guó)，談?wù)撍^第三世界的問(wèn)題”。因此，后殖民理論雖然從他者角度出發(fā)，但最終無(wú)法逃脫西方話語(yǔ)的陷阱，仍然是西方中心論。我們?cè)谶\(yùn)用后殖民理論來(lái)談?wù)撝袊?guó)的“失語(yǔ)”問(wèn)題時(shí)，我們也有可能在重蹈薩義德們的覆轍。

３．意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)化

現(xiàn)代中國(guó)確實(shí)充滿了西方文化，張頤武指責(zé)張藝謀的影片“提供著‘他性’的消費(fèi)，讓第一世界奇跡般地看著一個(gè)令人眼花繚亂，目瞪口呆的世界，一個(gè)與他們自己完全不同的空間”。意味著電影提供給西方人的東方是西方意識(shí)形態(tài)中的東方，一個(gè)與東方意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)的東方。但奇怪的是，中國(guó)觀眾在很大程度上也喜歡張藝謀的電影，這說(shuō)明東西方意識(shí)形態(tài)并不是絕對(duì)對(duì)立的。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)交織著各種話語(yǔ)、權(quán)力、力量的場(chǎng)域，一個(gè)充滿矛盾和張力的結(jié)構(gòu)，它不是純粹單一的，而是混雜的。文森特認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)，承載著大量繼承而來(lái)的、相互交織著的知識(shí)成果，并且隨著時(shí)間而增加。因此，每一種意識(shí)形態(tài)都是知識(shí)雜拌的混合體?！彼?，任何企圖建立純粹單一意識(shí)形態(tài)的行為，都是列寧所說(shuō)的“把洗澡水和孩子一起倒掉”的歷史虛無(wú)主義。

遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有考慮到意識(shí)形態(tài)是一種知識(shí)雜拌體，總是忽視殖民實(shí)踐給社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、民族心理帶來(lái)的無(wú)形變化。西方文化中的主流意識(shí)形態(tài)一再把自己與他者相區(qū)分，而且認(rèn)為自己優(yōu)于他者。如果“他人的行為因?yàn)橛悬c(diǎn)陌生而沖撞了我們，一個(gè)簡(jiǎn)單的解決方法是假設(shè)他們的思想和感情與我們的精神生活是不一致的?！?jù)此得出一個(gè)惡意的結(jié)論：他者的思想和感情不僅是有差別的，還是粗鄙和低級(jí)的。”認(rèn)為每一個(gè)西方人“最終都幾乎是一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義者，一個(gè)徹頭徹尾的民族中心主義者”的后殖民理論不可能完全擺脫意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)化傾向，中國(guó)文論“失語(yǔ)”論也讓人不得不想到是純粹意識(shí)形態(tài)在作祟。

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作者簡(jiǎn)介

袁永平（1978—），男，甘肅通渭人，碩士，主要從事比較詩(shī)學(xué)研究；工作單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院。