考古旅游：互動(dòng)視野下的考古與旅游

摘要 近年來(lái)，考古旅游在全世界范圍取得快速發(fā)展，但其研究卻十分薄弱。本文在融合考古學(xué)與旅游學(xué)理論的基礎(chǔ)上。提出考古旅游的概念與范疇，并分析了考古與旅游的互動(dòng)機(jī)制：同時(shí)對(duì)我國(guó)考古旅游發(fā)展的基本模式進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，架構(gòu)了以資源保護(hù)和以人為本為核心的我國(guó)考古旅游利益機(jī)制。基于考古旅游倫理主體利益的實(shí)現(xiàn)，文章提出了以文化資源觀、文化保護(hù)觀、文化認(rèn)同現(xiàn)為內(nèi)容的我國(guó)考古旅游倫理基本框架。

關(guān)鍵詞 考古旅游；互動(dòng)機(jī)制；發(fā)展模式；利益機(jī)制；旅游倫理

中圖分類號(hào) F59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1002—5006(2009)08—0058—08

考古旅游的發(fā)展可以追溯到公元前1600年，公元前1200年西方貴族社會(huì)中就已經(jīng)流行埃及金字塔游。18世紀(jì)到19世紀(jì)的歐洲考古熱催生了世界近代考古旅游，發(fā)掘后的意大利龐貝城遺址、希臘邁錫尼王宮遺址和克里特宮殿遺址等都很快成為當(dāng)時(shí)的旅游勝地。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初期，西方國(guó)家對(duì)中亞(西域)地區(qū)的考古探險(xiǎn)推動(dòng)了東方國(guó)家考古旅游的發(fā)展。但這些旅游活動(dòng)屬于個(gè)體性的偶然活動(dòng)，其目的是文化獵奇、尋找寶藏，不屬于現(xiàn)代意義的旅游?，F(xiàn)代考古旅游的發(fā)展開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的旅游者主要來(lái)自歐美國(guó)家，旅游目的地是埃及、墨西哥、秘魯?shù)任拿鞴艊?guó)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，考古旅游在全世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張，成為當(dāng)今世界發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的新興專項(xiàng)旅游。2006年，歐洲參與考古旅游的人數(shù)已經(jīng)比1999年增加了3倍…。我國(guó)考古旅游的快速發(fā)展開(kāi)始于20世紀(jì)90年代中期。最近幾年，我國(guó)考古旅游需求擴(kuò)張迅速，政府、旅游界、考古界共同協(xié)作的考古旅游供給水平也顯著提高。

國(guó)外考古旅游(archaeological tourism或archaeotoufism)研究起步于20世紀(jì)90年代中期，西班牙學(xué)者迪亞斯·蒙特薩洛(Diaz Montexano)是世界考古旅游研究的創(chuàng)始人。1995年他發(fā)表了引起社會(huì)對(duì)考古旅游關(guān)注的《考古與歷史之謎》(ArqueologEnigmas de la Historia)和《歷史考古學(xué)》(ArqueoHistoria)等著作，并于2000年創(chuàng)立了世界第一個(gè)考古旅游學(xué)會(huì)。美國(guó)學(xué)者對(duì)考古旅游也進(jìn)行了一些研究，代表性的有摩特森(Lena Moensen)對(duì)洪都拉斯庫(kù)班地區(qū)(Copan)考古旅游的研究和繆薩法(Maima Musafa)以約旦為個(gè)案對(duì)考古旅游者行為的研究。從2006年開(kāi)始，秘魯已經(jīng)連續(xù)舉辦了4屆考古旅游國(guó)際研討會(huì)。國(guó)內(nèi)考古旅游研究還十分薄弱，筆者通過(guò)CNKI和萬(wàn)方數(shù)據(jù)以“考古旅游”、“考古與旅游”、“考古旅游”為主題和篇名進(jìn)行檢索，僅找到相關(guān)研究文獻(xiàn)5篇(檢索時(shí)間為2009年5月31日)。其研究?jī)?nèi)容是地區(qū)性考古旅游資源及其旅游開(kāi)發(fā)，如謝崇安對(duì)廣西考古旅游資源的綜論，楊杰和李小波等對(duì)考古資源向旅游開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化的研究?；诖耍P者試圖融合考古學(xué)與旅游學(xué)相關(guān)理論對(duì)考古旅游的概念與范疇、驅(qū)動(dòng)機(jī)制、發(fā)展模式、利益機(jī)制、旅游倫理構(gòu)建等進(jìn)行分析，以拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界對(duì)考古旅游研究的關(guān)注。

1 考古旅游的概念與范疇

考古是通過(guò)田野調(diào)查或發(fā)掘來(lái)尋找、發(fā)現(xiàn)、取得古代物質(zhì)文化遺存，并對(duì)其進(jìn)行整理、保存、研究和利用的專業(yè)性活動(dòng)。旅游是人們對(duì)慣常的生活和工作環(huán)境或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗(yàn)；旅游的動(dòng)機(jī)主要與游憩(或康樂(lè))有關(guān)，還包括商務(wù)、教育、健康或宗教等。從這個(gè)意義上講，我們可以將考古旅游定義為：以考古活動(dòng)、考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存為旅游吸引物，具有游覽觀光、學(xué)習(xí)求知、參與體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)等功能的專項(xiàng)旅游。作為個(gè)體活動(dòng)，考古旅游是考古活動(dòng)與旅游活動(dòng)的互動(dòng)融合；作為業(yè)態(tài)形式，它是考古領(lǐng)域與旅游業(yè)的互相滲透；作為學(xué)科領(lǐng)域，它是考古學(xué)與旅游學(xué)的交叉領(lǐng)域。

考古旅游資源是考古活動(dòng)和考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存?？脊呕顒?dòng)包括田野調(diào)查、考古發(fā)掘和考古研究；考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存通常分為遺跡和遺物，屬于文物的范疇。遺跡是指不可移動(dòng)的古代城址、宮殿、村落、墓葬、窯址、祭壇、石窟、洞穴等，其中，有一定規(guī)模者連同其所存在的空間又統(tǒng)稱為古遺址；遺物是指可以移動(dòng)的古器物，如工具、武器、裝飾品等，多以博物館為媒介來(lái)保存和展示。因此，考古旅游的基本類型有考古活動(dòng)旅游、考古遺跡游和考古遺物游。在這里應(yīng)該指出的是，考古活動(dòng)、遺跡和遺物并不是完全分離的，它們常是在同一時(shí)空內(nèi)存在；考古旅游還可以衍生出修學(xué)旅游、科普旅游、探險(xiǎn)旅游等。

2 考古旅游的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化融合是考古旅游社會(huì)化的重要保障，旅游需求升級(jí)轉(zhuǎn)型和個(gè)性化則是考古旅游發(fā)展的直接動(dòng)力。目前，我國(guó)旅游正在以極快的速度向各個(gè)領(lǐng)域延伸，考古的功能也正在不斷拓展，考古正在積極地走向公眾。我國(guó)考古與旅游的互動(dòng)機(jī)制已經(jīng)形成(圖1)，考古旅游的發(fā)展空間正在持續(xù)擴(kuò)張。

2．1 考古的功能拓展

證史是考古的傳統(tǒng)功能。但在歐美國(guó)家20世紀(jì)60年代就有學(xué)者提出考古研究應(yīng)更科學(xué)化和人類學(xué)化，考古學(xué)當(dāng)屬人類學(xué)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，環(huán)境考古(environmental archaeology)、認(rèn)知考古(cognitive archaeology)、行為考古(behavioral archaeology)、社會(huì)考古(social archaeology)等考古新領(lǐng)域快速發(fā)展。環(huán)境考古強(qiáng)調(diào)以人為中心，研究主題是人類、文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，即人地關(guān)系。它將考古功能延伸到了揭示古代人類與其生活的生態(tài)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系之領(lǐng)域。認(rèn)知考古研究的是人類的精神世界，重視認(rèn)知和符號(hào)信息、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)內(nèi)部沖突。社會(huì)考古強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，重視古代社會(huì)組織重構(gòu)、社會(huì)規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系研究，進(jìn)而對(duì)社會(huì)文化變遷進(jìn)行合理的解釋。

近年來(lái)，西方考古學(xué)的這些新理論陸續(xù)傳人中國(guó)。在其推動(dòng)下，我國(guó)考古的功能快速拓展到了環(huán)境與生態(tài)、文化與意義、社會(huì)與人群、行為與思想等領(lǐng)域。我國(guó)考古研究與公眾關(guān)注間的契合點(diǎn)越來(lái)越多，考古與公眾間的距離被不斷拉近。

2．2 考古走向公眾

走向公眾是當(dāng)前世界考古發(fā)展的共同趨勢(shì)，因?yàn)椤皻v史不是考古學(xué)家的私有藏品，考古學(xué)資料是全人類的財(cái)富”。

公眾考古(public archaeology)、新博物館學(xué)(newmuseology)、景觀考古(1andscape archaeology)在我國(guó)的興起與實(shí)踐，直接推動(dòng)了考古走向公眾。公眾考古興起于英美，其目標(biāo)是推動(dòng)考古的公眾化，其核心是考古學(xué)家與社會(huì)公眾的交流(communciation)、考古發(fā)現(xiàn)的大眾化解釋(interpretalon)。新博物館學(xué)興起于20世紀(jì)80年代末，它強(qiáng)調(diào)要重視博物館的目的(purpose)，提出博物館要由物的關(guān)注轉(zhuǎn)變到人的關(guān)懷。景觀考古開(kāi)始發(fā)展于20世紀(jì)90年代末，它重視景觀的動(dòng)態(tài)性、人與環(huán)境的互動(dòng)以及景觀的符號(hào)意義。當(dāng)前，全球環(huán)境保護(hù)主義流行、可持續(xù)發(fā)展主題不斷深化，景觀考古的價(jià)值為社會(huì)所普遍接受。在它們的推動(dòng)下，公眾進(jìn)入考古的門(mén)檻降低、通道打開(kāi)，考古與旅游的融合也就自然而然了。

2．3 旅游者走向考古

旅游者走向考古，可以從兩個(gè)層面找到答案：一是旅游的因素，主要是尋找見(jiàn)識(shí)、尋找真實(shí)、凝視差異；二是休閑的因素，指文化資本積累和深度體驗(yàn)。

尋找見(jiàn)識(shí)包括個(gè)體對(duì)客體的認(rèn)知和個(gè)體自身情感的收獲兩個(gè)層面，它是旅游動(dòng)機(jī)的重要部分?？脊刨Y源是文化的載體，其所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵深厚、層次豐富、形式多樣，而且是個(gè)體在其他文化載體中所難以獲得的。旅游者隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，為尋求新的見(jiàn)識(shí)，流向考古資源就成為一種時(shí)尚的選擇。真實(shí)性是旅游者渴望得到并積極尋求的旅游體驗(yàn)，客觀真實(shí)(object-related authenticity)是真實(shí)性的最基本層次?？脊虐l(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物是文化的物質(zhì)形態(tài)載體，其所存在的環(huán)境也因長(zhǎng)埋地下而保持了當(dāng)時(shí)的原態(tài)。與歷史記載、傳說(shuō)故事等相比，它們提供的是人類所能夠取得的那個(gè)已經(jīng)過(guò)去時(shí)代的最為真實(shí)的要素。更重要的是，這些真實(shí)的要素被發(fā)現(xiàn)后是按照“保護(hù)現(xiàn)存實(shí)物原狀與歷史信息”和原態(tài)環(huán)境的原則(中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則)進(jìn)行保存和使用的。因此，考古領(lǐng)域是旅游者尋找真實(shí)的歸宿。厄里的旅游凝視理論認(rèn)為，旅游是一種反向性生活，旅游的目的是凝視與日常生活或工作不同的事物或景觀?？脊艑儆趯I(yè)性極高的領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)一直處于與公眾隔離的狀態(tài)，它對(duì)考古學(xué)家以外的所有人來(lái)講都是一個(gè)典型的“異質(zhì)領(lǐng)域”。

文化資本是個(gè)體在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決定性資本。其中以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體文化資本能夠給個(gè)人帶來(lái)超常的價(jià)值(效用)，它是當(dāng)前個(gè)體社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的主要源泉。考古資源是實(shí)在的、原生的，其所揭示的文化具有真實(shí)性、準(zhǔn)確性、直觀性。不同文化背景的個(gè)體對(duì)它們的認(rèn)知會(huì)有差異，但他們都能從中獲得自己的文化資本積累。由此，個(gè)體的文化資本需求通過(guò)“迫使”個(gè)體進(jìn)入“象牙塔”而成為旅游走向考古的動(dòng)力源。深度休閑的動(dòng)機(jī)在于個(gè)體能夠通過(guò)系統(tǒng)性參與某種活動(dòng)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而考古正是其實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域。

2．4 資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的互動(dòng)

保護(hù)是考古研究的永恒主題，模式選擇是其核心。從我國(guó)的情況來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)我們采用的是封閉式的保守保護(hù)模式，讓考古工作者做資源保護(hù)的承擔(dān)者。但是，在我國(guó)龐大的考古資源規(guī)模和公眾保護(hù)意識(shí)普遍缺失面前，考古工作者的力量是非常薄弱的。封閉式的保護(hù)一方面使資源所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到限制，從而導(dǎo)致資源的價(jià)值不被認(rèn)可，甚至被所在地居民認(rèn)為是發(fā)展的包袱；另一方面由于公眾沒(méi)有機(jī)會(huì)參與資源的使用，作為資源所有者的利益得不到實(shí)現(xiàn)，直接導(dǎo)致公眾資源保護(hù)意識(shí)一直難以形成?？脊刨Y源的所有者是社會(huì)大眾，缺少了公眾的支持，保護(hù)是難以實(shí)現(xiàn)的。我們過(guò)去物與環(huán)境隔離、人與物分離式的保護(hù)模式，直接導(dǎo)致了考古資源的人脈缺失、傳承缺失、環(huán)境缺失、文化破碎。我國(guó)《“十一五”期間大遺址保護(hù)總體規(guī)劃》提出大遺址不僅具有深厚的科學(xué)與文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是極具特色的環(huán)境景觀和旅游資源，并明確要求設(shè)立專門(mén)的對(duì)公眾開(kāi)放的遺址展示區(qū)。2008年10月21日在西安召開(kāi)的全國(guó)“大遺址保護(hù)高峰論壇”提出：應(yīng)將大遺址保護(hù)同旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓大遺址保護(hù)的成果惠及社會(huì)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的互動(dòng)發(fā)展。

2．5 文化發(fā)展與傳播的互動(dòng)

文化是當(dāng)今世界民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是國(guó)家發(fā)展的支撐力量。豐富和發(fā)展國(guó)家的文化離不開(kāi)考古的新探索與新發(fā)現(xiàn)，作為文明古國(guó)的中國(guó)尚有眾多的文化因素需要由考古來(lái)揭示?？脊拍軌蛲ㄟ^(guò)新的發(fā)現(xiàn)來(lái)驗(yàn)證和擴(kuò)充文化，推動(dòng)我國(guó)的文化發(fā)展。但是考古自身卻解決不了文化傳播和文化走向大眾的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，考古被封閉在“象牙塔”內(nèi)，其研究的成果主要是以少數(shù)人能夠感興趣和讀懂的研究報(bào)告形式對(duì)外發(fā)布的。而旅游本質(zhì)上就是公眾的一種文化采借行為(cultural borrowing)，文化傳播正是旅游的功能優(yōu)勢(shì)所在。在旅游過(guò)程中，文化的習(xí)得性和傳承性得到直觀的體現(xiàn)，從而文化能夠在交流中被廣泛的傳播。

2．6 媒體的外在驅(qū)動(dòng)

21世紀(jì)以來(lái)，媒體對(duì)考古的熱情急劇升溫。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電影、圖書(shū)等媒體對(duì)考古的關(guān)注已經(jīng)成為考古旅游發(fā)展的外在動(dòng)力。1999年3月3日，美國(guó)福克斯電視臺(tái)進(jìn)行的埃及金字塔發(fā)掘直播，帶來(lái)了考古與媒體結(jié)合的新模式。國(guó)內(nèi)媒體對(duì)考古關(guān)注的高潮開(kāi)始于2000年的北京老山漢墓考古發(fā)掘。在整個(gè)發(fā)掘過(guò)程中，新華社記者進(jìn)行了密集的圖片和文字跟蹤報(bào)道，中央電視臺(tái)新聞30分每天都有5—7分鐘的專題報(bào)道，2000年8月20日中央電視臺(tái)對(duì)前墓室清理的直播更是激發(fā)了觀眾對(duì)考古的熱情。到2008年，全國(guó)先后進(jìn)行的考古直播已經(jīng)有近10次。在媒體的推動(dòng)下，考古正在越來(lái)越廣泛地走進(jìn)旅游者的視野。

3 考古旅游的發(fā)展模式

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)考古旅游發(fā)展的基本模式是以博物館為載體的參觀模式。近年來(lái)，新的開(kāi)放型游覽模式、多功能型休閑模式、創(chuàng)意型體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒖脊呕顒?dòng)參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ降纫呀?jīng)逐步成為市場(chǎng)的主導(dǎo)。

3．1 封閉型參觀模式

指依托城市博物館發(fā)展考古旅游的模式。出于保護(hù)條件、利用率的考慮，加之某些歷史、政治和體制因素的影響，考古發(fā)現(xiàn)的遺物或部分遺跡經(jīng)常被移動(dòng)到城市內(nèi)的綜合類、歷史類博物館來(lái)保存、研究與展示。由此，這些城市博物館得以依托這些資源來(lái)開(kāi)展考古旅游。從旅游供給的角度，城市博物館實(shí)際上是最早的專業(yè)化考古旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者，其展覽就是最初形式的考古旅游產(chǎn)品。該模式的優(yōu)點(diǎn)是景點(diǎn)交通條件好、可進(jìn)入性強(qiáng)，產(chǎn)品的內(nèi)涵與城市及其地區(qū)的歷史、文化結(jié)合密切，旅游設(shè)施完善。但這種模式中遺物因脫離了原有的存在空間，其價(jià)值表達(dá)容易被加工且不完整，社會(huì)、環(huán)境等附加信息嚴(yán)重缺失；櫥窗展覽式的單一形式、充滿專業(yè)術(shù)語(yǔ)的講解、處處受到限制的行為、封閉的活動(dòng)空間等經(jīng)常會(huì)使參觀者的旅游體驗(yàn)不足。

該模式的主要客源是文化學(xué)習(xí)者。他們一般具有較高的文化水平，能夠獨(dú)立地認(rèn)知和解析考古資源的文化內(nèi)涵。最近幾年，受公眾考古、免費(fèi)開(kāi)放等因素的推動(dòng)，該模式旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新已經(jīng)開(kāi)始。電子導(dǎo)游、多媒體展示、虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)、模擬考古等新元素已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入到參觀者的視野。

3．2 開(kāi)放型參觀模式

指依托遺址博物館發(fā)展考古旅游的模式。該模式旅游產(chǎn)品的核心景觀包括兩部分：一是覆蓋遺址的全部或局部，展示考古發(fā)掘后遺址原貌的遺址博物館；二是專門(mén)的遺址展示區(qū)。該模式最初是以單純的遺址博物館旅游形式開(kāi)始發(fā)展的，其較早的實(shí)踐者是定陵博物館、秦兵馬俑博物館等。目前，遺址展示區(qū)的地位不斷提高，成為該模式旅游產(chǎn)品中最有吸引力的新元素。

該模式使旅游者的參觀由封閉式變?yōu)殚_(kāi)放式，活動(dòng)內(nèi)容也增加了參觀遺址、參觀考古現(xiàn)場(chǎng)、模擬考古等新形式，旅游者和旅游對(duì)象之間關(guān)系也由櫥窗式隔離變?yōu)槎喾N形式的直接接觸。而且遺址博物館保持了遺跡和遺物的原貌，保留了它們的原態(tài)(即最初發(fā)現(xiàn)時(shí)的狀態(tài))環(huán)境，旅游者獲取的知識(shí)實(shí)現(xiàn)了由物到環(huán)境、社會(huì)、人等因素的延伸。但是，該類型旅游產(chǎn)品所依托的資源大都遠(yuǎn)離地區(qū)的交通中心，提供的旅游產(chǎn)品要素構(gòu)成不完整(主要表現(xiàn)在旅游通達(dá)性相對(duì)較差和旅游設(shè)施不完善兩個(gè)方面)，歷史文化的時(shí)間延伸有限。其客源主要是學(xué)生和高學(xué)歷人員，大眾旅游者進(jìn)入的難度較大。

3．3 開(kāi)放型游覽模式

指依托遺址旅游區(qū)發(fā)展考古旅游的模式。遺址旅游區(qū)是指由遺跡、遺物、博物館及其所依托的設(shè)施、空間、環(huán)境等構(gòu)成的旅游區(qū)。該模式體現(xiàn)了大遺址(指規(guī)模和文化價(jià)值突出的文化遺址)的概念，是目前我國(guó)大遺址旅游發(fā)展的基本模式。

該模式在中國(guó)的快速發(fā)展開(kāi)始于20世紀(jì)90年代。與開(kāi)放型參觀模式相比，該模式的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是旅游者的旅游活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的進(jìn)一步延伸，游覽的開(kāi)放性和自主性得到保障；二是產(chǎn)品的專業(yè)性減弱，公眾接受程度高，從而極大地?cái)U(kuò)大了考古旅游客源市場(chǎng)。而且該模式特別注重旅游產(chǎn)品要素的健全和旅游服務(wù)的完善，是考古資源真正的旅游化開(kāi)發(fā)模式。以四川三星堆遺址旅游區(qū)為例來(lái)看，其建設(shè)有博物館、展示區(qū)、旅游通道、游客中心、休閑娛樂(lè)設(shè)施、餐飲住宿設(shè)施等，能夠滿足旅游者的多樣性需求。但是，近年來(lái)遺址旅游區(qū)外部空間延伸過(guò)大、設(shè)施過(guò)度旅游化、產(chǎn)品功能泛化特別是娛樂(lè)化和庸俗化等現(xiàn)象十分突出。

3．4 多功能型休閑模式

指依托考古遺址公園發(fā)展考古旅游的模式。該模式是在保持歷史性和文化性的基礎(chǔ)上將考古遺址開(kāi)辟成公共性、大眾性的城市公園。這是我國(guó)大遺址保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)同實(shí)現(xiàn)的新模式，是具有文化學(xué)習(xí)、文化休閑、文化體驗(yàn)等功能的新型考古旅游產(chǎn)品。國(guó)內(nèi)考古遺址公園建設(shè)以北京為最早。1985年北京就建成了團(tuán)河行宮遺址公園，后又陸續(xù)建成元大都城垣、明城墻、皇城根等遺址公園。我國(guó)《“十一五”期間大遺址保護(hù)總體規(guī)劃》提出建設(shè)殷墟、大明宮遺址、陽(yáng)陵、圓明園遺址4處考古遺址公園示范區(qū)，從而探索遺址公園建設(shè)的新模式。該模式使考古旅游拓展了休閑功能，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)、展示、文化、環(huán)境、游覽、休閑等功能的開(kāi)放式融合。2006年9月開(kāi)建的殷墟遺址公園規(guī)劃有文物區(qū)、文化區(qū)、休閑互動(dòng)區(qū)、創(chuàng)意區(qū)、旅游配套區(qū)，其中，包括殷墟博物苑、王陵遺址等的文物區(qū)是其核心區(qū)，發(fā)展定位是成為全國(guó)最大的集文物博覽與服務(wù)、遺址展示、文化休閑、園林綠化和環(huán)境保護(hù)于一身的古遺址公園。

該模式下旅游產(chǎn)品的細(xì)分類型豐富、形式多樣，能夠滿足多層次的旅游需求。其客源既包括文化學(xué)習(xí)者、文化研究者等高層次群體，也包括游覽者、文化娛樂(lè)者等普通旅游者。

3．5 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)型體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

該模式是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催生物，是考古旅游發(fā)展的新模式。其核心就是運(yùn)用文化創(chuàng)意來(lái)深度開(kāi)發(fā)考古資源，形成深度體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品，從而滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游者實(shí)現(xiàn)深度休閑和體驗(yàn)的要求。2008年4月18日建成的云南“世界恐龍谷”是國(guó)內(nèi)該模式的最早實(shí)踐者。世界恐龍谷是依托祿豐縣恐龍化石遺址創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的集遺址保護(hù)、科學(xué)研究、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、旅游休閑等功能為一體的恐龍文化主題園。恐龍谷的核心區(qū)是恐龍化石遺址館(原貌展示)，外圍有入口景觀廣場(chǎng)、重返侏羅紀(jì)、侏羅紀(jì)歷險(xiǎn)、侏羅紀(jì)嘉年華、恐龍大本營(yíng)、阿納休閑觀光帶等延伸區(qū)。目前正在建設(shè)中的常州淹城春秋文化體驗(yàn)園是國(guó)內(nèi)首家春秋文化創(chuàng)意主題園。該園計(jì)劃建設(shè)生態(tài)停車場(chǎng)、入口服務(wù)區(qū)、諸子百家園、4D動(dòng)感影院以及烽火連天和空中看淹城等4個(gè)大型文化創(chuàng)意項(xiàng)目，定位是使游客與春秋文化“零距離”交流、快樂(lè)“玩”春秋。

3．6 考古活動(dòng)參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

該模式依托的是各種類型的考古活動(dòng)。目前，其形式主要有參觀考古現(xiàn)場(chǎng)、模擬考古、實(shí)地考古調(diào)查或發(fā)掘、考古探險(xiǎn)。

國(guó)外考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)大都對(duì)公眾開(kāi)放。最近幾年，國(guó)內(nèi)考古發(fā)掘也開(kāi)始對(duì)公眾開(kāi)放，見(jiàn)諸報(bào)道的有北京老山漢墓(2000年9月15日)、安徽尉遲寺遺址(2001年10月1-7日)、山東汶上分水龍王廟遺址(2008年5月7日)和陜西周公廟鳳凰山遺址(2008年10月25日)等的考古發(fā)掘。國(guó)內(nèi)模擬考古開(kāi)始于北京大葆臺(tái)西漢墓博物館，目前在城市博物館、遺址博物館和遺址旅游區(qū)中普遍開(kāi)展。目前，旅游者獨(dú)立的實(shí)地考古調(diào)查和發(fā)掘活動(dòng)一般會(huì)因受到法律的限制而被禁止。國(guó)內(nèi)旅游者一般是通過(guò)參與公眾考古活動(dòng)而進(jìn)行此類活動(dòng)，如在陜西周公廟鳳凰山遺址公眾活動(dòng)日中，旅游者就可以在專家指導(dǎo)下進(jìn)行遺址和墓葬的實(shí)地發(fā)掘；國(guó)外一般由非官方機(jī)構(gòu)和專門(mén)旅行社組織，如2006年6月英國(guó)布拉溫西島維多利亞時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)后，旅行社就曾多次組織旅游者前往參與發(fā)掘。考古探險(xiǎn)是國(guó)外早期考古旅游的主要形式，目前國(guó)內(nèi)考古探險(xiǎn)還處在萌芽階段。

4 考古旅游的利益機(jī)制

目前，考古旅游還缺乏完整的理論體系。加之我國(guó)旅游的經(jīng)濟(jì)屬性被過(guò)度強(qiáng)化，全民旅游熱情非理性高漲。我國(guó)考古旅游發(fā)展中，旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐、娛樂(lè)的追求與考古對(duì)文化原真的守衛(wèi)、專業(yè)精神的捍衛(wèi)產(chǎn)生了直接的沖突。我國(guó)考古旅游的利益實(shí)現(xiàn)正面臨著諸多困境，利益機(jī)制尚待健全。

4．1 考古旅游的利益實(shí)現(xiàn)困境

考古資源的所有者是社會(huì)大眾，考古旅游發(fā)展應(yīng)保證每一位公眾都有機(jī)會(huì)參與，并獲得自己所追求的旅游體驗(yàn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)考古是以高度專業(yè)性而游離于公眾視野之外的，考古旅游也是為滿足具有豐富歷史知識(shí)和較高文化水平的精英群體需求而作為替代性旅游(alternative tourism)出現(xiàn)的。目前，我國(guó)考古旅游開(kāi)發(fā)主要是以簡(jiǎn)單加工后的遺跡和遺物為基礎(chǔ)的，其產(chǎn)品也通常是只有精英能看得懂的專業(yè)性展覽和展示。

文化性是考古旅游的本質(zhì)。但是不同層次旅游者對(duì)文化的認(rèn)知能力是有明顯差異的。考古活動(dòng)、遺跡、遺物等所構(gòu)成的客觀真實(shí)性文化往往只能夠被具備自我解釋和獨(dú)立認(rèn)知能力的精英所接受，更多的大眾則要求對(duì)其進(jìn)行全方位解釋和舞臺(tái)化展示。目前我國(guó)考古旅游開(kāi)發(fā)中虛擬系統(tǒng)(虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)、虛擬體驗(yàn)漫游等)開(kāi)始被應(yīng)用，傳統(tǒng)的社會(huì)生活(婚禮、宴飲)和文化活動(dòng)(祭祀、舞蹈等)的場(chǎng)景再現(xiàn)已經(jīng)被引入到景區(qū)。通過(guò)這些手段，大眾旅游者既滿足了感官刺激，又取得了參與的樂(lè)趣。但是，文化性和真實(shí)性卻經(jīng)常成為旅游者求樂(lè)的犧牲品。正如有的學(xué)者所說(shuō)，考古進(jìn)入旅游是“呈現(xiàn)為一件美麗的知識(shí)外衣”，給求樂(lè)加上了求知的外衣。

考古資源是國(guó)家的公共文化遺產(chǎn)。公共性要求對(duì)它們的利用要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益為準(zhǔn)則，所追求的應(yīng)是福利大眾化。因此，考古旅游應(yīng)以公益性為屬性，以文化傳播、社會(huì)教育、精神凝聚為主要功能。2008年1月開(kāi)始的我國(guó)公共博物館免費(fèi)開(kāi)放，讓我們看到了考古旅游公益性的回歸。但是，目前我國(guó)旅游的經(jīng)濟(jì)功能被過(guò)分推崇，旅游更直接地表現(xiàn)為一種商業(yè)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)利益的追求也正是當(dāng)前我國(guó)很多考古資源走旅游開(kāi)發(fā)道路的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，考古旅游發(fā)展頗有“知識(shí)與商業(yè)的共謀”之態(tài)勢(shì)。

4．2 考古旅游的利益機(jī)制

考古旅游涉及的利益主體有所在地居民、考古工作者、旅游者、經(jīng)營(yíng)者、管理者、其他公眾?？脊怕糜卫嬷黧w的地位是多層次的，其利益訴求也是多元化的。在考古旅游發(fā)展中不同地位主體的利益訴求存在著顯著的不同，即使是相同地位主體之間的利益訴求也有層次之差異。

具體來(lái)說(shuō)，所在地居民不僅要求資源的直接使用權(quán)，更要求參與資源旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)利益等的分配，期望資源開(kāi)發(fā)能夠?qū)ζ鋫€(gè)人及所在社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境發(fā)展起到良性推動(dòng)作用?？脊殴ぷ髡邉t首先要維護(hù)文化的原真性，捍衛(wèi)自己的專業(yè)精神；其次要通過(guò)開(kāi)發(fā)促進(jìn)資源的保護(hù)，希望讓自己所掌控的資源在旅游領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增值或解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)等現(xiàn)實(shí)難題。旅游者追求的則是旅游需求的實(shí)現(xiàn)和旅游消費(fèi)效果的最大化，但是不同旅游者所追求的旅游利益會(huì)因其經(jīng)濟(jì)水平、受教育程度、文化水平、社會(huì)地位等因素的差異而明顯不同。正如前面所提到的精英追求的是文化和精神體驗(yàn)，而大眾所要實(shí)現(xiàn)的則是物質(zhì)、娛樂(lè)和感官刺激。經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)主體要實(shí)現(xiàn)的是效益最大化，關(guān)注的是投資和經(jīng)營(yíng)的效益問(wèn)題。管理者(即政府)是資源所有者——大眾行使管理權(quán)的代表，它要對(duì)公眾負(fù)責(zé)，對(duì)資源負(fù)責(zé)。因此，管理者一方面要保證大眾使用考古資源的權(quán)利和機(jī)會(huì)，另一方面又要保證考古資源的科學(xué)合理開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。其他公眾往往是被看作考古旅游發(fā)展的局外人，其利益要求通常被忽視，甚至他們自身也是這么認(rèn)為的。但是，考古資源的屬性決定了其所帶來(lái)的利益是屬于所有社會(huì)大眾的，不直接與資源發(fā)生聯(lián)系的其他公眾同樣應(yīng)該分享相關(guān)利益。其他公眾的利益應(yīng)該屬于考古旅游延伸利益的范疇，其一般體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)、社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展、精神激勵(lì)、民族自豪等要素之中。

考古旅游主體的利益訴求是復(fù)雜的，要保證各主體利益的有效實(shí)現(xiàn)就必須建立健全考古旅游利益機(jī)制。從我國(guó)的實(shí)際來(lái)看，我國(guó)考古旅游利益機(jī)制構(gòu)建的原則是以保護(hù)資源和以人為本為核心，充分關(guān)注資源所在地居民的利益分配，強(qiáng)化不同層次旅游者的需求實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)管理者的監(jiān)督管理，保證經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的文化性、層次性和階段性，最終實(shí)現(xiàn)福利大眾化。具體來(lái)看，我國(guó)考古旅游利益實(shí)現(xiàn)困境出現(xiàn)的最直接原因是旅游景區(qū)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的功能分區(qū)。旅游開(kāi)發(fā)僅僅是依托脆弱的考古資源核心區(qū)，從而導(dǎo)致旅游設(shè)施大量建設(shè)在核心區(qū)，大量游客集中進(jìn)入核心區(qū)，其最終結(jié)果是資源破壞和旅游者差異性需求難以滿足。因此，考古旅游景區(qū)合理的功能分區(qū)是考古旅游利益機(jī)制構(gòu)建的直接途徑。我國(guó)考古旅游景區(qū)應(yīng)建立如圖2所示的功能分區(qū)與利益機(jī)制模型，從而保證不同利益主體都能夠?qū)崿F(xiàn)各自的利益訴求。

5 考古旅游倫理的構(gòu)建

目前，我國(guó)旅游開(kāi)發(fā)的積極性被過(guò)度調(diào)動(dòng)，加之旅游者在旅游過(guò)程中的倫理脫離傾向，我國(guó)考古旅游發(fā)展中迫切需要加快旅游倫理建設(shè)。旅游利益和旅游道德的關(guān)系是旅游倫理的基本問(wèn)題，旅游者和旅游利益相關(guān)者是旅游倫理的主體。從這個(gè)意義上講，考古旅游倫理構(gòu)建的核心就是在保障旅游倫理主體旅游利益合理有效實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，明確規(guī)定其在考古旅游發(fā)展中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則?？脊怕糜蝹惱碇黧w利益實(shí)現(xiàn)依托的是考古資源，而考古資源的核心要素就是文化。因此，考古旅游倫理就集中地表現(xiàn)為倫理主體的文化資源觀、文化保護(hù)觀、文化認(rèn)同觀。

5．1 文化資源觀

文化資源觀所規(guī)定的是文化經(jīng)濟(jì)倫理。其要求是考古旅游倫理主體承認(rèn)考古資源的經(jīng)濟(jì)屬性，提高對(duì)考古資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)可，從而通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)滿足他們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求。

考古資源是文化的載體，考古活動(dòng)也是典型的文化活動(dòng)。在文化生產(chǎn)力、文化競(jìng)爭(zhēng)力、文化軟實(shí)力、文化資本等命題的驅(qū)使下，文化的資源屬性已經(jīng)形成。資源決定論認(rèn)為，不完全流動(dòng)性、不可模仿性和不可替代性資源是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決定因素。遺跡一般情況下是不可移動(dòng)的，遺物的移動(dòng)也會(huì)受到政治、法律和文化認(rèn)同等的限制，而考古活動(dòng)更是在原態(tài)環(huán)境下開(kāi)展的。因此，它們的流動(dòng)性弱、差異化明顯，具備典型的不可模仿性和不可替代性。旅游倫理主體必須要認(rèn)識(shí)到這些原本脫離公眾視野的考古資源正是本地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所在。在資源決定論的引導(dǎo)下，近年來(lái)各地政府在旅游業(yè)發(fā)展中都特別重視名勝古跡和遺址等考古資源的開(kāi)發(fā)利用，以使之成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力。值得一提的是，考古部門(mén)在我國(guó)考古旅游發(fā)展中不應(yīng)該僅僅做被動(dòng)者。他們應(yīng)該主動(dòng)將自己所掌控的考古資源推向旅游，以獲得必要的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)等難題，從而提高資源的自我保護(hù)能力。

5．2 文化保護(hù)觀

文化保護(hù)觀規(guī)定的是文化可持續(xù)發(fā)展倫理。其要求是考古旅游倫理主體在使用考古資源的過(guò)程中要堅(jiān)持“保護(hù)優(yōu)先，以利用促保護(hù)”的原則，確保資源的永續(xù)利用，從而實(shí)現(xiàn)考古旅游的可持續(xù)發(fā)展。

考古資源具有典型的稀缺性、原生性、脆弱性，一旦破壞就難以恢復(fù)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)考古旅游發(fā)展中，資源開(kāi)發(fā)處于粗放狀態(tài)，急功近利式開(kāi)發(fā)對(duì)資源造成了嚴(yán)重的破壞；旅游者對(duì)資源的故意破壞、亂扔垃圾、空氣污染等都已經(jīng)比較嚴(yán)重。從可持續(xù)發(fā)展倫理要求出發(fā)，考古旅游倫理主體應(yīng)該意識(shí)到自己不僅是資源的利用者，更是資源保護(hù)的直接承擔(dān)者。他們必須要做到保護(hù)環(huán)境、珍視資源。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要求考古旅游倫理主體在對(duì)考古資源的開(kāi)發(fā)、游覽、管理以及其他形式的使用中要嚴(yán)格按照景區(qū)功能分區(qū)的劃分，在不同分區(qū)采取不同的開(kāi)發(fā)方式和行為方式(圖3)，以確保資源保護(hù)與他們合理利益訴求的協(xié)同實(shí)現(xiàn)。

5．3 文化認(rèn)同觀

文化認(rèn)同觀規(guī)定的是文化認(rèn)知倫理。其要求是考古旅游倫理主體要正確地對(duì)考古資源價(jià)值及其所揭示的文化進(jìn)行解釋和認(rèn)知，做到尊重、理解、接受并融人文化。旅游倫理主體必須要樹(shù)立正確的歷史觀和文化觀。特別是旅游者和外來(lái)的開(kāi)發(fā)者，要做到全面認(rèn)識(shí)歷史，客觀解讀考古資源所代表的文化；以平等的態(tài)度來(lái)看待不同民族或地區(qū)的歷史和文化，不能存在文化歧視和文化帝國(guó)主義傾向；按照歷史發(fā)展觀來(lái)理解不同文化間的差異、歷史與現(xiàn)實(shí)的差異，避免盲目崇拜思想和文化悲觀主義。

對(duì)于文化認(rèn)知倫理，我們還必須要重視對(duì)考古旅游符號(hào)意義的認(rèn)知。目前，我國(guó)考古旅游的符號(hào)意義被嚴(yán)重扭曲，尋寶、掘墓、獵奇等成為目前考古旅游的認(rèn)知主題。2002年埃及金字塔考古直播前“法老的詛咒真的靈驗(yàn)”、“挖掘神秘的陪葬品”等屢見(jiàn)于各大媒體，當(dāng)結(jié)果是“石門(mén)后只是又一道石門(mén)”時(shí)，直播主持人掩飾不住失望，報(bào)紙?jiān)u論說(shuō)“沒(méi)看的遺憾，看了的失望”，網(wǎng)友感嘆“被電視直播忽悠了”。筆者收集到2000年8月20日到9月28日間關(guān)于北京老山漢墓葬的33條媒體報(bào)道中，關(guān)于出土文物的有19條，關(guān)于女尸(墓主)的8條，揭謎的2條，文化的僅1條。作為一種高層次文化旅游，考古旅游的符號(hào)意義應(yīng)該體現(xiàn)在歷史懷舊、求知學(xué)習(xí)、休閑體驗(yàn)、精神家園等要素之中。正如考古學(xué)家齊東方所說(shuō)“考古發(fā)掘絕對(duì)不是挖寶……考古的過(guò)程中所給我們提供的學(xué)術(shù)信息，也絕不僅僅是那些精美的東西”。

6 結(jié)語(yǔ)

從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)居民旅游需求將逐步實(shí)現(xiàn)理性回歸，并呈現(xiàn)出高層次性和多元化，旅游的文化性將越來(lái)越顯著。作為高層次文化旅游的考古旅游，將會(huì)有不斷擴(kuò)張的市場(chǎng)需求。從宏觀層面來(lái)講，考古旅游也將會(huì)在我國(guó)文化發(fā)展與傳播、文化形象塑造、文化軟實(shí)力提升領(lǐng)域起到關(guān)鍵作用。

責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：張憲玉