“善行教育”在塑造學(xué)生優(yōu)良品德過程中的作用

長期以來我們一直認(rèn)為，青少年的品德養(yǎng)成過程就是其道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為不斷整合的過程。于無意間，道德教育被人為隔斷，善——道德教育之魂也漸行漸遠(yuǎn)。本文試圖以善為中心重新梳理青少年品德養(yǎng)成過程，以期提供新的思路，為實(shí)現(xiàn)德育的切實(shí)成效作粗淺探索。

一、從善的視野探析青少年品德養(yǎng)成

好品德最終要以善的行動(dòng)表現(xiàn)出來，并且這種行為源自其愿意從善的心理趨向，向善性是從哪里來的呢?個(gè)體在生活中經(jīng)受各種影響，通過對(duì)善的感受和學(xué)習(xí)，經(jīng)過復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)形成善的需要就能夠確立起向善性。由此逆推，可以發(fā)現(xiàn)青少年品德形成大致經(jīng)歷了從感受善到向善再到行善這樣一個(gè)過程。

1 感知善

青少年對(duì)善的感知以兒童期初步形成的品德心理結(jié)構(gòu)為心理基礎(chǔ)，憑借其道德生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新的道德生活情景以同化或順應(yīng)的方式改變品德的認(rèn)知系統(tǒng)，豐富品德的情緒情感系統(tǒng)，使品德的控制系統(tǒng)進(jìn)一步成熟，固化著個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)，成為下一次感知善的起點(diǎn)。根據(jù)個(gè)體感受善的途徑，知善的過程可以分為三種情況。

(1)觀察善

在社會(huì)生活中發(fā)生的諸多具有道德意義的事件被個(gè)體所注意的時(shí)候，個(gè)體對(duì)善的觀察就發(fā)生了。個(gè)體對(duì)所注意的道德事件進(jìn)行認(rèn)知上的加工，通過感知覺器官的作用，把道德事件以特有方式儲(chǔ)存在大腦中，以表面的和潛在的意識(shí)形式固化在品德結(jié)構(gòu)中。當(dāng)有類似的或相關(guān)的情境出現(xiàn)時(shí)，所觀察情境發(fā)生的行為影響便體現(xiàn)出來。如果在觀察中得到了肯定性的情緒情感體驗(yàn)，比較容易發(fā)生模仿的行為；如果得到了否定性的情緒情感體驗(yàn)，則比較發(fā)生相反的行為或不作為。值得注意的是，很多個(gè)體觀察到的道德事件只有少量能夠以顯性的方式顯現(xiàn)，其他大量的則以內(nèi)隱的方式形成一種無意識(shí)結(jié)構(gòu)在大腦中積淀對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。對(duì)善的行為觀察得越多，并且行為者得到的預(yù)期后果越好，越有利于觀察者模仿行為。

(2)感受善

個(gè)體在生活中必須與不同的人進(jìn)行接觸和交往，在交往中，別人給予個(gè)體的善意和善行對(duì)個(gè)體感受最為重要。個(gè)體產(chǎn)生的很多的需要在對(duì)方的善意和善行中得到滿足，個(gè)體產(chǎn)生了很多的肯定性情緒情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)極大地促進(jìn)了個(gè)體本身移情能力的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大著善的范圍。青少年時(shí)期，他們所感受到的善主要來自父母和教師以及同伴。為什么在健康的家庭與在不健康的家庭中成長起來的子女的品德養(yǎng)成有很大的差異?有一個(gè)很明顯的事實(shí)就是與他們所感受到的善的多少密切相關(guān)。我們可以看到不少學(xué)生由于受到老師不公正的對(duì)待而出現(xiàn)一些偏激的舉動(dòng)，而一些受到品德高尚的老師更多關(guān)注的學(xué)生也更多以老師為榜樣。

(3)善知的形成

學(xué)校的道德教育幫助青少年形成了善的知識(shí)體系。僅從學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握來看，道德知識(shí)的教育比較成功。絕大多數(shù)青少年基本上知道基礎(chǔ)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而在其行為中并沒有以它們作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，由很多原因?qū)е?。其中有一條就是：我們幫助學(xué)生形成了“關(guān)于善的觀念”卻沒有幫助他們形成“善的觀念”。但是，學(xué)習(xí)善的知識(shí)確實(shí)是走向善的必要前提。同時(shí)，我們也注意到，由于少數(shù)學(xué)生沒有很好地接受道德體系的灌輸，而出現(xiàn)一些道德情景中不知如何作為的情形。這也從另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了善的知識(shí)形成的必要性。

2 向善

個(gè)體向善性的確立是青少年品德養(yǎng)成的關(guān)鍵。當(dāng)我們?cè)谏钪羞M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)實(shí)際所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)并非一些道德規(guī)范，而是看該行為是否對(duì)社會(huì)有益。如果實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和社會(huì)的共同的利益，則是道德的；如果損害了社會(huì)的利益，則無論個(gè)體本身得失如何都是不道德的?，F(xiàn)代心理學(xué)表明，人的行為的選擇與他的動(dòng)機(jī)密切關(guān)聯(lián)，而形成的動(dòng)機(jī)的根源則在需要。在品德行為的選擇中，始終有一個(gè)以自我中心需要和社會(huì)義務(wù)需要的矛盾：這個(gè)矛盾其實(shí)質(zhì)是個(gè)人低層次需要和高層次需要的矛盾?！暗赖虏⒉恢皇钱a(chǎn)生于協(xié)調(diào)社會(huì)與個(gè)人、人與人之間的關(guān)系的需要，更重要的是產(chǎn)生于人類自身生存和發(fā)展的需要?！诘赖碌募s束和規(guī)范下，人失去的是低層次的自由，獲得的是高層次的自由?！毕蛏菩缘男纬烧歉邔哟蔚纳鐣?huì)義務(wù)需要戰(zhàn)勝低層次的自我中心需要的過程。

青少年向善性的確立受到他們的自我同一感的影響一他們?nèi)绻趦和诎l(fā)展比較順利，形成了自我同一感，就可以比較清楚地理解自己同世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；如果出現(xiàn)自我同一性混亂，則需要在外界的幫助下．形成自我同一感，否則出現(xiàn)自我角色混亂，容易出現(xiàn)不良品德問題。自我同一感一旦確立，就能夠明確理解個(gè)體的自我需要和社會(huì)義務(wù)需要的關(guān)系，知道社會(huì)義務(wù)的需要的滿足可以更好地滿足自我的需要，尤其是自我的高層次需要。否則，以極端的自我為中心，既損害了社會(huì)的利益，又沒有實(shí)現(xiàn)自己的長遠(yuǎn)利益：

3 行善 列寧曾經(jīng)指出：“判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或自己的看法，而是根據(jù)他的行動(dòng)。”青少年不僅能夠運(yùn)用人類特有的語詞符號(hào)在大腦中通過思維表征對(duì)自已的認(rèn)知和情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，而且能夠選擇，組織自己的行為改變其面臨的刺激情境。因此，一旦出現(xiàn)了道德情境．形成向善性的青少年個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出善的意向，通過感知系統(tǒng)對(duì)情境感知，傳導(dǎo)到控制系統(tǒng)，對(duì)情境進(jìn)行判斷、分析、推理，對(duì)行為進(jìn)行選擇、實(shí)施，表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。行善是與個(gè)體的知善、向善緊密結(jié)合在一起的自動(dòng)化行為動(dòng)作。通過行善，還可以進(jìn)一步完善個(gè)體的善的知識(shí)體系，鞏固其向善的內(nèi)驅(qū)力，提高其行動(dòng)的能力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

二、讓道德教育圍繞善逐次展開

1 道德教育的核心要著力培養(yǎng)青少年的向善性

傳統(tǒng)的道德教育傾向于對(duì)青少年實(shí)施道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的教育，過多強(qiáng)調(diào)規(guī)范的外在約束價(jià)值，以求青少年對(duì)規(guī)范的遵從來實(shí)現(xiàn)對(duì)穩(wěn)定社會(huì)的作用，于是盡可能多地灌輸“應(yīng)該如何與不應(yīng)該如何”，用獎(jiǎng)懲來實(shí)現(xiàn)對(duì)規(guī)則的遵守。真正的道德教育應(yīng)該是把道德當(dāng)成是人發(fā)展自身、完善自身、體驗(yàn)世界的目的。個(gè)體內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了善，他就實(shí)現(xiàn)了精神層次的提升。道德教育要以主體實(shí)現(xiàn)更美好的生活為目標(biāo)，要使主體使善永駐心中，從長遠(yuǎn)和根本上獲得最大的利益。所有的道德規(guī)范都是從規(guī)范個(gè)體的行為開始并行將結(jié)束的，唯有從中提煉出道德規(guī)范的精髓和靈魂——善，所有的道德規(guī)范才能夠被個(gè)體所駕馭道德規(guī)范隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了變化，但我們抓住了永恒的善，我們就能夠在道德上立于不敗之地。把普遍的道德原則和規(guī)范以善為精神的引領(lǐng)賦予它們提升個(gè)體精神生命的使命和功能，重視青少年個(gè)體對(duì)善的體味和感受是當(dāng)前道德教育的首要之責(zé)。

2 道德教育要重視培養(yǎng)青少年的行善能力

綜觀我們的道德教育實(shí)踐．目前針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的道德教育只去強(qiáng)調(diào)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練，忽視或輕視了道德行為是由品德的認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。青少年在經(jīng)歷了這樣的教育影響之后，只是接受了刺激而進(jìn)行簡單的條件反射，在外部力量的強(qiáng)化下養(yǎng)成了一些習(xí)慣。這種行為習(xí)慣是非常不穩(wěn)定的，如果H 5現(xiàn)了新的不同性質(zhì)的刺激行為就發(fā)生了偏移或逆轉(zhuǎn)：道德教育培養(yǎng)青少年的道德行為能力要從提升他們的道德智慧人手．通過設(shè)置道德情境讓他們進(jìn)行道德行為的模擬和訓(xùn)練，然后把他們放到社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行鍛煉其道德敏感性，發(fā)現(xiàn)真實(shí)道德情境，進(jìn)行行為的科學(xué)選擇．付諸實(shí)施。教育者在整個(gè)過程要進(jìn)行監(jiān)控．并在必要時(shí)適當(dāng)介入，促進(jìn)良好結(jié)果的出現(xiàn)，反饋給受教育的青少年，積累其行為經(jīng)驗(yàn)，鞏同其業(yè)已形成的“知善——向善”品德心理傾向。讓青少年的行善能力在實(shí)踐中得到很好的鍛煉，最終促成他們形成良好的道德占占質(zhì)和養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

3 道德教育要把不良品德糾正和良好品德培養(yǎng)結(jié)合起來

我們發(fā)現(xiàn)，品德形成過程理論為不良品德的糾正提供了理論基礎(chǔ)。糾正不良品德的“醒悟——轉(zhuǎn)變——矯治”三階段成功道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，恰好印證了我們揭示的品德形成過程。雖然我們的道德教育很重視對(duì)不良品德的糾正和矯治，可是我們也不得不承認(rèn)在教育的實(shí)踐中還存在大量的“頭痛醫(yī)頭．腳痛醫(yī)腳”的情況。對(duì)青少年進(jìn)行品德教育不能夠把培養(yǎng)良好品德和糾正不良品德割裂開來，我們可以根據(jù)青少年品德形成過程的理論，從青少年感知善的情況、向善的程度以及他們的行善能力等方面去分析他們品德存在的問題，結(jié)合其他的教育策略制定整體性的科學(xué)合理的品德培養(yǎng)計(jì)劃，使我們的道德教育真正建立在有效的理論基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生最好的道德教育效果。