突破文人傳統(tǒng)思想的藩籬

中國傳統(tǒng)的儒家思想是十分重視讀書的，這并沒有錯。但被后來人演繹得高居于其他一切之上，認為“萬般皆下品，唯有讀書高?！辈⑶野橛忻黠@的功利思想，宣揚“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！?/p>

讀書的目的是“學而優(yōu)則仕”。

——“受得十年寒窗苦，一朝可為人上人?！?/p>

——“學成文武藝，貨于帝王家?！?/p>

讀書就是為了做官。這是書生們一輩子的夢想。好多人為此熬白了頭發(fā)，想中舉想得夢魂顛倒，如《聊齋志異》里的賈奉雉;中了舉又喜歡得發(fā)瘋，像《儒林外史》里的范進。一旦達到目的，那就立時身價倍增，地位有了，財富有了，榮耀有了，一切都有了。真可謂一步登天。但若達不到目的，那就下場悲慘。如戰(zhàn)國時縱橫家蘇秦，當初說秦不成功，滿身疲憊回到家中，“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。”——家人都不拿著當人。漢朝的朱買臣做官之前，打柴為生，妻子嫌他窮，逼著他給自己寫休書，好改嫁他人。

走不上仕途之路的讀書人會感嘆——“百無一用是書生”。因為他們放不下讀書人的架子，還要恪守許多清規(guī)戒律，所謂“君子固窮”，“安貧樂道”——安于貧困，自作清高。當個教書先生，或老老實實種田、打柴，終老園林。情愿窮，也不能當商人，因為，在中國知識分子的傳統(tǒng)觀念中，是看不起商業(yè)及其他百工之業(yè)的。

而蒲松齡先生反傳統(tǒng)理念，有意寫了《黃英》一篇，來表現(xiàn)自己的經(jīng)濟思想，通過一個曲折生動的故事，來表達自己對商業(yè)的重視和對正當經(jīng)商行為的贊同。

故事寫，順天(即今北京)人馬子才酷愛菊，只要聽到有好品種，遠隔千里也要找到，他從金陵(今南京)把擅長種菊藝菊的黃英與其弟陶生請到家，讓他們住在自己的南院里。姐弟二人以種菊賣菊為生。他們把荒院開成花圃，將馬子才丟棄的殘枝劣種插入其中，滿園花株，皆成異卉。買花之人，車載肩負、絡繹不絕，姐弟倆日漸富足，“一年增舍，二年增夏屋”。漸漸地，舊日花畦，全變?yōu)槔壬?，他們便在墻外另買一塊地，全部種菊。后來陶生去了金陵，黃英繼續(xù)種菊賣菊，于村外買田二十頃，房屋院落也修建得更加壯觀。

馬子才自視清高，鄙視賣菊。后妻子去世，續(xù)娶黃英，愛黃英人，卻又嫌黃英富，不喜居南院精舍，不愿用南院器物，不愿享用南院好餐飯，怕失去了丈夫氣。于是，黃英便與其分居，而馬子才卻又難耐寂寞，招黃英不來，便自己跑去南院相就。再后來，便終不分彼此你我，顧不上計較面子問題，也不怕落依附夫人的名聲了。

《黃英》篇在《聊齋志異》里屬于作者的后期之作，大概是作者經(jīng)過了大半生的科考挫折，深思苦慮悟出道理，才構想出這篇反知識分子傳統(tǒng)理念的妙文的。小說從人物用名，到情節(jié)設計，到人物塑造都深含寓意，顯示了作者非凡的寫作技巧和才能。

故事中的馬子才——讀書人、耿介人，愛菊花?！熬?，花之隱逸者也”，所以馬子才應是高士，風雅士。

黃英——黃花也?！奥溆⒗_紛”，英即花也。其弟陶生。姓陶，說明她們是陶淵明的后代。陶淵明，東晉著名田園詩人，隱士。因不愿為五斗米折腰，辭去彭澤令，回到家鄉(xiāng)，以躬耕園田為樂。他的著名詩句“采菊東籬下，悠然見南山。”使菊花從此成了隱士的象征。

在這篇小說中，作者把種菊賣菊致富的黃英姐弟兩人安排為陶潛后代，可以說頗具深意，這本身就是對知識分子傳統(tǒng)理念的反叛。作者借助黃英姐弟的言語行動來表明自己的立場，而把馬子才當作諷刺揶揄的對象，使馬子才最后以失敗而告終。當然，這種諷刺也是溫馨的。

在故事中，黃英姐弟與馬子才有兩次突出的正面交鋒，通過精彩的對話，集中體現(xiàn)了雙方不同的立場、價值觀和性格特點。

第一次交鋒:陶生不愿在馬子才家吃閑飯，表示要種菊賣菊。

馬子才聽了陶生的話，很鄙薄地說:“仆以君風雅之士，當能安貧。今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣!”——我以為您是風雅之士，應當能安于貧困，今天卻作出這番高論，這豈不是把‘東籬’高雅之地變?yōu)槭芯椎?，有損‘黃花’風雅了嗎?

陶生笑著回答:“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不可務求貧也!”——自食其力不算貪心，以賣花為業(yè)也不算俗氣。人固然不可以茍且求富，然而也不必有意固守貧困呀!

陶生的話講得理直氣壯，不容辯駁，馬子才悻悻然不再做聲了。

第二次交鋒:馬子才娶了黃英，生活好了，享用過于仕宦大家。現(xiàn)實狀況沖擊了馬子才的價值觀，馬子才的自尊心受不了啦，他惶惑地對黃英說:“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我愿祝窮耳!”

——我三十年的清雅之德被你所拖累。如今生活在世上，只依靠女流之輩吃飯，真沒有絲毫的丈夫氣了。人都希望富，我只盼著窮啊!

面對這樣的丈夫，黃英說出一番豪爽而又耐人尋味的話:“妾非貪鄙。但不少置豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳!然貧者愿富，為難;富者求貧，固亦甚易，床頭金任君揮去之，妾不靳也?！?/p>

——我不是貪鄙之人，但不稍經(jīng)營得富足些，便會讓千載以后的今人，說陶淵明是貧賤骨頭，一百世也不會發(fā)跡。所以稍稍為我家的老祖宗——當年的‘彭澤令’解除譏嘲罷了。然而窮的想富，是難事;富的要窮下來，本來就很容易。床頭的金銀隨便你扔出去，我保證不吝惜。

馬子才說:“捐他人之金，抑亦良丑?！薄拥魟e人掙來的金錢，那也是很丟人的事。

左不行，右不行，黃英便說“君不愿富，妾亦不愿貧也。無已，析君居，清者自清，濁者自濁，何害!”

——你不愿意富，我也不愿意窮。要不，咱們分開過，清高者自清高，污濁者自污濁，這還有什么妨礙?

黃英說到做到，在兩個院子之間筑上籬笆，兩下分開，并選擇長得美的婢女去侍奉馬子才。

——從以上對話和行動描寫可以看出，馬子才是多么的虛榮，多么的忸怩作態(tài)，而黃英是多么的開明，多么的爽朗大氣!

交鋒的結(jié)果怎么樣呢?前面已經(jīng)講過，“馬過數(shù)日，苦念黃英。招之，不肯至;不得已，反就之。遂復合居如初?！薄^高士，風雅之士馬子才最終敗下陣來，最終投降，最終與賣花致富者黃英“同流合污”了。當然，也許還有點兒不情愿，還有點兒被迫 。

作者通過這些生動有趣的敘述和描寫，不但成功塑造了馬子才、黃英、陶生幾個各具特色的藝術形象，也告訴我們以下的道理:

一是清雅固然可喜，而吃飯是第一要務。

清雅的生活要附麗于一定的經(jīng)濟基礎和物質(zhì)基礎?！柏氋v不能移”是對的，為做君子“固窮”是對的，但窮的不一定是君子，富的不一定不是君子。重要的是“不可茍求富”，但也“不必務求貧”。

二是“操正業(yè)”——從事正當職業(yè)，通過正當手段，用自己的聰明才智改變生活處境。

自食其力、勤勞致富，是光榮，不是恥辱。所以，仕進路走不通的讀書人，不要放不下酸架子。教書是可以的，種田是可以的，務工是可以的，經(jīng)商是可以的.......都是正路。這就對所謂知識分子——書生的那種把經(jīng)商看作賤業(yè)、看作銅臭氣十足的迂腐觀念進行了否定和批判。所以說，蒲松齡的經(jīng)濟思想是反傳統(tǒng)的，在當時以至于現(xiàn)實社會都是有積極意義的。所以，我在自己的《聊齋》評介文章——《聊齋女兒譜·黃英》篇中這樣寫道:

黃英，就是放在今天，也堪稱勤勞致富的巾幗英豪。把荒圃變?yōu)榛▓@，讓美艷傳播人間，既解決了個人生計問題，又為世間憑添許多美麗、馨香和快樂，利人又利己，何樂而不為!難道非要“朝飲木蘭之清露兮，夕餐秋菊之落英”，而去固守貧困，保持自己的清高嗎?陶淵明當初“采菊東籬下，悠然見南山”固然充分顯示了高士的風流，然而家門蕭條，兒子餓死那情景也絕對不是瀟灑愜意的。馬子才的故作清高、忸怩作態(tài)，又要吃魚又嫌腥“不也是很惹人要暗自恥笑的嗎?”

“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也?！碧丈裕允侵琳?。作為商人之子的蒲松齡先生也借陶生之口，闡明了自己的觀點。如今，那“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的時代早已過去，中國這塊古老土地上的人們也早已經(jīng)解放了思想和手腳，天下的“黃英”們，有聰慧的頭腦，有靈巧的雙手，有勤勞的秉性，已經(jīng)顯示了或正在顯示著自己的好身手。只要不是投機取巧，只要良心不讓銅臭玷污，只要是為社會增添財富，只要是給人們帶來美好，那就放心大膽地做去!

勞動致富光榮，游手好閑才可恥!

(責任編輯 魏 靜)