莊嚴(yán)的禮樂(lè) 卑微的塾師

摘要:蒲松齡的雜劇《鬧館》是貧困塾師的生動(dòng)寫(xiě)照;劇中和為貴沿街叫賣(mài)、與雇主禮之用討價(jià)還價(jià)的尷尬境遇是對(duì)“禮之用、和為貴”的禮樂(lè)文化的強(qiáng)烈反諷，作者詼諧幽默的筆調(diào)加強(qiáng)了這種反諷效果;《鬧館》客觀上顯示了封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的凋敝和禮樂(lè)文化的沒(méi)落。

關(guān)鍵詞:蒲松齡;鬧館;禮樂(lè)文化;反諷

中圖分類號(hào):I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

蒲松齡的戲劇創(chuàng)作包括雜劇三種，《闈窘》、《鐘妹慶壽》和《鬧館》，都是單折短劇，既有現(xiàn)實(shí)市井生活題材，又有虛幻的鬼怪題材，與其代表作《聊齋志異》有異曲同工之妙。

《山東分體文學(xué)史》比較了葉承宗和蒲松齡這兩位時(shí)代接近的山東雜劇作家，“葉承宗的雜劇創(chuàng)作與蒲松齡的雜劇創(chuàng)作風(fēng)格各異，他們從不同的側(cè)面切入，同時(shí)呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特色。葉承宗的雜劇多嚴(yán)肅、深沉、憤激，蒲松齡的雜劇則更輕松幽默，戲劇色彩濃厚?！?[1] (P146)蒲松齡確實(shí)擅長(zhǎng)于幽默筆法，不管是游戲之作《鐘妹慶壽》、還是考場(chǎng)受難圖景《闈窘》以及教書(shū)先生的辛酸就業(yè)圖《鬧館》，都體現(xiàn)了他輕松閑適的創(chuàng)作態(tài)度以及獨(dú)特的諷刺手法。這種風(fēng)格最突出的體現(xiàn)在《鬧館》中。本來(lái)教書(shū)先生和為貴的經(jīng)歷是辛酸的，作者卻強(qiáng)化了這種尷尬處境的可笑可嘆之處，笑聲背后引發(fā)思索，這使《鬧館》于詼諧的風(fēng)格中蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意義。

一、《鬧館》貧困塾師的生動(dòng)寫(xiě)照

“君子受艱難，斯文不值錢(qián)，有人成書(shū)館，便是救命仙?！庇?xùn)蒙先生和為貴因年景饑荒，學(xué)生四散，只得逃荒到洛川，形同乞丐。為生計(jì)他不得不上街吆喝，尋求主顧。這時(shí)他不由得慨嘆自己的遭遇:

陳仲子三咽李螬食過(guò)半，孔圣人在陳國(guó)絕糧七天;君子窮不必那小人窮斯濫，莫不是，天喪予，天喪予，就在洛川?[2] (P636)

而好不容易等來(lái)的主顧禮之用給和為貴提供的是跟看家狗一樣的待遇，不但吃住等條件惡劣，而且還要像傭工一樣接送學(xué)生，雨天要親自背著學(xué)生上學(xué)，和為貴為了一口飯，只得處處讓步，答應(yīng)雇主的無(wú)理要求。最后雙方“皆大歡喜”:

(丑白)自此書(shū)箱登洛川，(外白)尋著雇主有盤(pán)纏，

(丑白)萬(wàn)般惟有讀書(shū)好，(外白)咳!教書(shū)先生不值錢(qián)?？烊雽W(xué)罷，可餓死我了!

(丑白)先生請(qǐng)了。(外白)賢東請(qǐng)了。[2] (P638-639)

作者采用了詼諧的手法，強(qiáng)化了教書(shū)先生的無(wú)奈，也從側(cè)面反映了耕讀關(guān)系在特定時(shí)空的奇異表現(xiàn):本來(lái)讀書(shū)在傳統(tǒng)耕讀社會(huì)里是非常高雅的事情，讀書(shū)人的地位應(yīng)該是高于普通農(nóng)民的，可是由于供求關(guān)系的變化，讀書(shū)人不得不低下曾經(jīng)高貴的頭，去遷就農(nóng)民主顧的無(wú)理要求。這對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，是非常辛酸無(wú)奈的事情。

《鬧館》中教書(shū)先生形同乞丐的地位，實(shí)際上是作者蒲松齡對(duì)自身經(jīng)歷的體悟。教書(shū)幾乎是蒲松齡漫長(zhǎng)一生的惟一職業(yè)。他順利考取秀才，之后卻在考場(chǎng)上屢戰(zhàn)屢敗，不得不面臨嚴(yán)酷的生計(jì)問(wèn)題。除了在寶應(yīng)、高郵不到一年的幕僚生涯，蒲松齡大半生就靠設(shè)帳來(lái)養(yǎng)家糊口。所以他對(duì)教書(shū)先生的酸甜苦辣深有體會(huì)，其作品就形象地反映了清苦的書(shū)齋生涯。如《重陽(yáng)》中的異地佳節(jié):“中秋恨是在天涯，客里凄涼負(fù)月華。今日重陽(yáng)又虛度，淵明無(wú)酒對(duì)黃花?！?[3] (P580)長(zhǎng)期在外的塾師生涯令他無(wú)法照料家庭，在《五月十二日，抱病歸齋》中，他表達(dá)了對(duì)妻子的歉意:“抱病歸齋意暗傷，嚬呻短榻倍凄涼。家貧況值珠為粟，兒懶何堪婦臥床?！?[4] (P549)更重要的是，這種“為他人作嫁衣裳”的生活令他無(wú)法親自課子教孫?！拔覟楹谑|人田，任爾嬌惰實(shí)堪憐，幾時(shí)能儲(chǔ)十石粟，與爾共讀蓬窗前。” [5] (P545)這首《子笏》就形象地表達(dá)了自己不能親自教育兒子的愧疚和不安，他希望能夠儲(chǔ)下微薄的口腹之糧保證自己不再外出，但這注定是一種奢望。在《聊齋志異·劉夫人》等篇章中，讀者也不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)塾師酸甜苦辣生涯的曲折表達(dá)。蒲松齡一直到七十余歲才撤帳回家，過(guò)了幾年兒孫滿堂的家居生活。

蒲松齡在畢際有家坐館時(shí)間最長(zhǎng)，賓主關(guān)系非常融洽，其坐館生涯還沒(méi)有到《鬧館》中那樣不堪的地步。“高館時(shí)逢卯酒醉，錯(cuò)將弟子作兒孫。” [6] (P568)他還不時(shí)地沉迷于教學(xué)相長(zhǎng)的樂(lè)趣之中。但蒲松齡深知即使受到如此尊重，自己也只是一個(gè)教書(shū)匠，東家過(guò)著錦衣玉食的生活，有如花的妻妾環(huán)繞，而自己卻為了一口飯不得不與妻子兩地分居。在漫漫長(zhǎng)夜里他冷冷清清，為排遣寂寞而筆耕不輟，《聊齋志異》中大量的書(shū)生艷遇故事就是出于這樣的補(bǔ)償心理。所以蒲松齡即使沒(méi)有《鬧館》中和為貴那樣沿街叫賣(mài)的經(jīng)歷，但和為貴仍可視為作者的自畫(huà)像，因?yàn)閮烧叩牡匚皇峭耆恢碌?。都說(shuō)“萬(wàn)般惟有讀書(shū)好”，卻原來(lái)“教書(shū)先生不值錢(qián)”，“快入學(xué)罷，可餓死我了”，直白夸張地表達(dá)了作者對(duì)自身處境的心知肚明。

二、強(qiáng)烈反諷與幽默手法

和為貴“可惜俺念書(shū)人餓的可憐”的處境，與儒生在“士農(nóng)工商”四大階層中的首要地位之間存在強(qiáng)烈反差。如果說(shuō)先師孔子“沽之哉”的求售是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，那么和為貴商販?zhǔn)降那笫蹌t是為了一口救命的飯。古今對(duì)比令人觸目驚心。不僅是斯文掃地的問(wèn)題，擔(dān)負(fù)著“傳道、受業(yè)、解惑”這一神圣職責(zé)的塾師竟然落到了傭工不如的境地，這構(gòu)成了封建禮樂(lè)文化與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反諷。

禮樂(lè)制度始于西周，周公“確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來(lái)的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)(樂(lè))，這便是所謂‘制禮作樂(lè)’?！?[7] (P63)“禮之用，和為貴。”禮樂(lè)制度成為規(guī)范貴族主導(dǎo)的家國(guó)秩序的基礎(chǔ)。春秋末期禮崩樂(lè)壞，孔子站在沒(méi)落貴族的立場(chǎng)，試圖恢復(fù)禮樂(lè)秩序。一直到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，禮樂(lè)才以儒法合流的形式重新登場(chǎng)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的工具。禮樂(lè)制度本來(lái)體現(xiàn)了貴和尚中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，提倡以和為貴、和諧團(tuán)結(jié)的禮樂(lè)文化規(guī)范了人際關(guān)系，使中國(guó)成為禮儀之邦?？墒窃趲浊甑姆饨ㄉ鐣?huì)里，在等級(jí)森嚴(yán)的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，被統(tǒng)治階級(jí)利用的禮樂(lè)文化不可避免的以虛偽的面目存在，成為維護(hù)宗法社會(huì)表面和諧的最后一張遮羞布。而《鬧館》則通過(guò)詼諧的口吻，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，撕下了這層溫情脈脈的布，把現(xiàn)實(shí)和理想的反諷赤裸裸地展現(xiàn)在讀者和觀眾面前。這種可笑可嘆的反諷手法體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

作者以對(duì)比手法強(qiáng)化莊嚴(yán)形式與卑下內(nèi)容的反差，以禮樂(lè)文化斯文莊嚴(yán)的形式反襯猥瑣和卑俗的現(xiàn)實(shí)生活。蒲松齡給兩個(gè)角色分別取名為“禮之用”和“和為貴”這兩個(gè)冠冕堂皇的名字，意義豐富。雖形同乞丐，但儒生的身份和教書(shū)先生的職業(yè)特點(diǎn)使和為貴仍然以斯文的舉止和口氣與主顧禮之用搭訕，這種文雅就是飽受諷刺和爭(zhēng)議的“窮酸氣”。讀書(shū)人雖然自我感覺(jué)良好，以耕讀社會(huì)中“士農(nóng)工商”的領(lǐng)導(dǎo)階層自居，但下層草根文化對(duì)此不以為然，以窮酸來(lái)諷刺他們。失意儒生的現(xiàn)實(shí)處境與禮樂(lè)文化對(duì)儒生地位的莊嚴(yán)設(shè)定存在反差。而《鬧館》則以儒生形同乞丐的處境，駁斥了封建禮樂(lè)文化的這種虛偽性。在讀書(shū)人食不果腹的處境下，彬彬有禮的舉止語(yǔ)言就只能表達(dá)委曲求全的心情:“君子謀道不謀食，飲食之人則人賤之矣?？烊雽W(xué)罷?！倍Y之用作為沒(méi)有文化的農(nóng)夫，似乎也受到“尊師重教”的傳統(tǒng)影響，處處以“尊重”東家的口氣說(shuō)話，但可笑的是，以這種恭敬的口氣說(shuō)出來(lái)的卻是苛刻的條件，是把教書(shū)先生當(dāng)成傭工的不良用心。表面上看，禮之用與和為貴在討價(jià)還價(jià)中，遵循了“紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決”這一溫情脈脈的形式，但禮之用的刻薄算計(jì)把弱勢(shì)的和為貴逼得處處讓步。莊嚴(yán)的形式與卑下的內(nèi)容就這樣混合在一起，構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比和反諷。

蒲松齡以直白夸張的語(yǔ)言描寫(xiě)強(qiáng)化這種反諷。無(wú)論是和為貴一次次的催促直至說(shuō)出“快入學(xué)罷，可餓死我了”，還是禮之用故意慢條斯理的降低條件，都體現(xiàn)了這種語(yǔ)言風(fēng)格。且看兩人的對(duì)話:

(丑白)在下沒(méi)有一所閑房，莊內(nèi)有一座觀音堂，沒(méi)招和尚，廟門(mén)封鎖，可以借居，還得與眾人講議。若要是招了和尚，還得先生打掃廟宇，奉供香煙，點(diǎn)燈關(guān)門(mén)。

(外白)和尚只管念經(jīng)的，多乎哉?不多也。待和尚于禮何傷乎?

和為貴為了能謀到職位，盡量委曲求全:

(外唱)同道們休笑我甚是卑賤，細(xì)想想教書(shū)人難與不難!……回頭來(lái)尊賢東不必講話，從今后成一家那分兩院?放了學(xué)飯不熟我把欄墊，到晚來(lái)我與你去把水擔(dān)，家里忙看孩子帶著燒火，牲口忙無(wú)了面我把磨研，掃天井抱柴火捎帶拾糞，來(lái)了客摸桌子我把菜端。

(丑唱)好一個(gè)將將就就和先生，起的名子并不虛傳!他與我好一似同胞兄弟，我情愿打合同雇他十年。[2] (P638-639)

對(duì)這種可悲可嘆的現(xiàn)實(shí)，作者卻能以輕松閑適的筆法和幽默諷刺的手法，加強(qiáng)了反諷效果，這源于他安貧知命、知足長(zhǎng)樂(lè)的生活態(tài)度?！熬黹L(zhǎng)燭短更難盡，酒暖杯深月易斜。此樂(lè)不知老將至，何須金帳按紅牙?” [8] (P566)這首《小飲》就表現(xiàn)了他對(duì)書(shū)香生涯的沉迷，身處狹窄的陋室他也毫不在意:“聊齋有屋僅容膝，積土編茅面舊壁。叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室?！橙逑嗔?xí)能相安，與以廣堂我不易?！?[9] (P629)在清苦的生活中，有天倫之樂(lè)他就知足了，“喜得家人聚，人生此樂(lè)難。須知名教樂(lè)，不必在膏梁?！?[10] (P636)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)逼迫他學(xué)會(huì)了知足和樂(lè)觀，對(duì)《鬧館》中塾師階層的尷尬處境也能以帶有幾絲油滑的調(diào)侃語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)，于辛酸的題材中寓以“含淚的幽默”的手法，借此排遣心中郁積的悲憤，而不是嚴(yán)肅的說(shuō)教和沉痛的訴說(shuō)，使讀者和觀眾產(chǎn)生審美愉悅。

三、反諷的實(shí)質(zhì):農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的凋敝與禮樂(lè)文化的沒(méi)落

和為貴鬧館的小故事，根源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的凋敝，是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)衰落的縮影，更反映了封建禮樂(lè)文化的沒(méi)落，是下層民眾在禮樂(lè)文化影響下隱忍求全心理的生動(dòng)體現(xiàn)。

和為貴逃荒的尷尬處境不是個(gè)別的，是下層士人困窘境遇的縮影。中國(guó)古代知識(shí)分子植根于農(nóng)耕社會(huì)，其“耕讀傳家遠(yuǎn)”的生活方式必須依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蒲松齡也不例外。其父蒲槃本是儒生，曾因生計(jì)而經(jīng)商，但他把農(nóng)耕田園生活視為自己的最終歸宿，在小有積蓄之后，他停止經(jīng)商，重返耕讀教子的生活方式。作為耕讀社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的儒生，蒲松齡仍依靠農(nóng)耕方式作為衣食之源，除非登第入仕，俸祿優(yōu)厚。所以他時(shí)刻關(guān)注農(nóng)耕生活:“雨不落，秋無(wú)禾，無(wú)禾猶可，征輸奈何?吏到門(mén)，怒且呵。寧鬻子，免風(fēng)波。縱不雨，死無(wú)他，勿訴公堂長(zhǎng)官訶!” [11] (P502)“于今盛夏旱如此，晚禾未種早禾死。到處十室九室空，官家追乎猶未止!甕中儋石已無(wú)多，留納官糧省催科。官糧亦完室亦磬，如此蚩蚩將奈何?” [12] (P501)《聊齋詩(shī)集》還有《捕蝻歌》、《蝗來(lái)》等詩(shī)作，反映了作者對(duì)于水旱蟲(chóng)害等自然災(zāi)害的特殊敏感。其詩(shī)作還真實(shí)地反映了他貧苦負(fù)債的狀況:“思欲貸知己，所識(shí)無(wú)膏梁。況遭天年兇，粟粒等夜光?！逓樘涮?hào)累，數(shù)載不能償?！?[13] (P531)蒲松齡這樣的下層知識(shí)分子在災(zāi)荒年間，確實(shí)是處于饑寒交迫的狀況。《鬧館》既是作者對(duì)教書(shū)先生地位的自我解嘲，更是對(duì)當(dāng)時(shí)不公平的社會(huì)分配制度的血淚控訴。貪官污吏們肆意的占有和揮霍社會(huì)財(cái)富，而不得志的下層文人和為貴們卻衣食不周，形同乞丐，在粗俗算計(jì)的主顧禮之用面前步步退縮，只為了一口飯吃。

和為貴的遭遇不僅是蒲松齡等下層讀書(shū)人的寫(xiě)照，更代表了所有下層民眾的遭遇。饑荒年間的農(nóng)村養(yǎng)活不了一個(gè)鄉(xiāng)村教書(shū)匠，和為貴不得不逃荒到異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)的境況也好不到哪里去。饑餓的和為貴幸運(yùn)地遇到了一個(gè)主顧，作者以這個(gè)主顧的吝嗇和挑剔反映了教書(shū)先生的難堪遭遇，然而這正好從側(cè)面反映了禮之用自身不甚富足的境況，他苛刻吝嗇的主要原因是他無(wú)力為先生提供更好的教學(xué)條件和生活待遇?！拔沂秦毢?，管待不到，怕先生見(jiàn)怪，如何是好?”從吃穿到住宿，他能提供的教學(xué)條件沒(méi)有一處不將就，就連上學(xué)用的書(shū)房，都提供不起，可見(jiàn)封建經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形式——鄉(xiāng)村的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)凋敝到何種程度。清初經(jīng)過(guò)休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了表面的繁榮，然而這個(gè)老大帝國(guó)仍以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。隨著人口成倍增長(zhǎng)，土地更加稀缺，再加上統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，貪官污吏的橫征暴斂，有限的耕地不能供養(yǎng)更多的人口。禮之用自稱“這幾年收成好積累有限”，即表明在風(fēng)調(diào)雨順的年頭，普通民眾也只是溫飽而已，一遇荒年，百姓更是流離失所，餓殍遍地。傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的觀念和閉關(guān)鎖國(guó)的政策更抑制了工商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)凋敝，封建末世已經(jīng)不可避免。和為貴為代表的教書(shū)先生斯文掃地的現(xiàn)象，暴露了封建社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰落，反映了下層士人在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)凋敝下的無(wú)奈。

和為貴鬧館的經(jīng)歷更深層地體現(xiàn)了封建末世中禮樂(lè)文化的沒(méi)落。禮樂(lè)文化的倡導(dǎo)者孔夫子也有“絕糧于蔡，笙歌不絕”的遭遇，但在禮樂(lè)之道已經(jīng)被封建社會(huì)采納幾千年后，作為禮樂(lè)教化的象征和詩(shī)禮文化的推行者，讀書(shū)人和為貴的困窘處境就顯示了禮樂(lè)文化的這種沒(méi)落趨勢(shì):下層士人通過(guò)層層的科舉選拔才有可能進(jìn)入擁有特權(quán)的士人階層，然而機(jī)會(huì)渺茫，競(jìng)爭(zhēng)激烈，如果跳不過(guò)科舉龍門(mén)，他們就被擋在特權(quán)大門(mén)之外。他們手無(wú)縛雞之力，往往靠坐館來(lái)維持生計(jì)。禮樂(lè)文化保證不了下層讀書(shū)人的地位，禮崩樂(lè)壞的時(shí)代里，他們甚至開(kāi)始羨慕販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者之流:

想當(dāng)初念書(shū)時(shí)錯(cuò)了主意，到不如耍手藝還掙吃穿。你看那皮匠家補(bǔ)鞋補(bǔ)襪，只是那錮爐子鋸盆鋸?fù)?，還有那木匠家打箱打柜，鐵匠家打鋤頭還打刀鐮，錫匠家打燈臺(tái)又打錫盤(pán)，窯匠家燒黃盆又燒黑碗。手藝人吃的是肉肥鹵面，可惜俺念書(shū)人餓的可憐。[2] (P636)

形同乞丐的和為貴只有以處處讓步的謙卑態(tài)度才換來(lái)教書(shū)坐館的待遇。“念書(shū)人法圣賢自尊自重，都說(shuō)俺拿腔弄?dú)G。今去魯明去齊無(wú)有主顧，生今世反古道我獨(dú)不然?！焙蜑橘F“生今世反古道”的控訴表明了下層讀書(shū)人對(duì)禮樂(lè)制度沒(méi)落趨勢(shì)的敏感體會(huì)。

可是，虛偽沒(méi)落的禮樂(lè)文化仍在潛移默化的發(fā)揮作用，維護(hù)搖搖欲墜的封建統(tǒng)治，使得封建社會(huì)保持超常的穩(wěn)定性。不管是下層士人還是普通農(nóng)民，都放棄尊嚴(yán)，對(duì)于生活的磨難都保持著隱忍的“和為貴”的態(tài)度。他們對(duì)生活的要求降低到能有口飯吃、保持生存的最低程度，就像《鬧館》中的好好先生和為貴?！霸谶@里，我們就發(fā)現(xiàn)了‘和為貴’態(tài)度的兩種可能性，一種是對(duì)自己吃虧的敏感度降低，甚至全無(wú)，并可隨便讓別人在自己身上踐踏--其典型的例子就是魯迅筆下的‘祥林嫂’。另一種情形是充分自覺(jué)地利用‘不爭(zhēng)’的姿勢(shì)，去獲得更大的利益。” [14] (P158)封建統(tǒng)治者正是充分利用了禮樂(lè)文化培養(yǎng)民眾的隱忍心理，規(guī)范統(tǒng)治秩序，以攫取最大的利益。

蒲松齡的雜劇創(chuàng)作雖然數(shù)量不多，但成就突出，《清代戲曲史》評(píng)論道:“這三種戲曲篇幅都很短，可是對(duì)人物的刻畫(huà)卻都能窮形盡相，用極簡(jiǎn)短的篇幅描繪出社會(huì)的一個(gè)側(cè)面。” [15] (P118)雖然蒲松齡的每種戲曲都只是單折短劇，但卻生動(dòng)地體現(xiàn)了他的文化心理和當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況，值得讀者去研究和探索。而《鬧館》從“斯文不值錢(qián)”的角度，預(yù)示了封建禮樂(lè)文化和其立足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都趨于滅亡的趨勢(shì)，以“含淚的微笑”的幽默手法，敲響了封建社會(huì)的喪鐘。

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[12](清)蒲松齡.日中飯[A].路大荒編.蒲松齡集·聊齋詩(shī)集[M].上海:上海古

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[13](清)蒲松齡.薄有所蓄，將以償所負(fù)，又為口腹耗去，深愧故人也?？挥凶鳎橐?jiàn)乎辭矣。寄懷王如水[A].路大荒編.蒲松齡集·聊齋詩(shī)集[M].上海:上海古籍出版社，1986.

[14](美)孫隆基.中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版，2004.

[15]周妙中.清代戲曲史[M].鄭州:中州古籍出版社，1987.

(責(zé)任編輯 李漢舉)