論《聊齋志異》中男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界

摘要:文學(xué)創(chuàng)作中往往蘊(yùn)藏了作者的隱秘的內(nèi)心世界?！读凝S志異》是蒲松齡的代表作，通過(guò)對(duì)《聊齋志異》男性人物形象的分析，從而發(fā)現(xiàn)在聊齋男性人物的塑造上，折射出作者蒲松齡對(duì)科舉制度的愛(ài)恨難舍，對(duì)真善美的道德捍衛(wèi)以及矛盾的情愛(ài)觀(guān)。

關(guān)鍵詞:聊齋志異;男性;蒲松齡;科舉;勸世;情愛(ài)

中圖分類(lèi)號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

蒲松齡所寫(xiě)的《聊齋志異》這部短篇小說(shuō)集，是人、鬼、狐、妖所組成的一個(gè)幻想王國(guó)。在作品所反映的時(shí)代，不管是達(dá)官貴人還是商販走卒，在社會(huì)大舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)的極大多數(shù)是男性，而作者本人也是一個(gè)落魄的男性文人。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》提出:“有人想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中，尋找超人的存在，而他找到的，卻只是他自己本身的反映?！痹凇读凝S志異》眾多的男性形象中，作者正有意無(wú)意地投射著自己的世界觀(guān)、道德觀(guān)和審美追求。由此，我們通過(guò)對(duì)《聊齋志異》的男性人物形象的解析，來(lái)探究作者蒲松齡的內(nèi)心世界。

一、郁悶和憤恨——科舉制度下靈魂的生死沉浮

隋唐以來(lái)，鑒于前代取士之弊，開(kāi)創(chuàng)了科舉考試法，實(shí)行憑應(yīng)試文章而不以家世門(mén)第為標(biāo)準(zhǔn)的新登科制度。制度的程序，到明清時(shí)已十分完備。這個(gè)制度給出身寒門(mén)的知識(shí)分子提供了一個(gè)進(jìn)入封建統(tǒng)治階層的機(jī)會(huì)。使一批有才識(shí)的士人由此進(jìn)入了各級(jí)政權(quán)。應(yīng)該說(shuō)，用科舉制代替以家世門(mén)第取士是社會(huì)的進(jìn)步。但是，真正能從科舉踏入仕途的畢竟是少數(shù)。唐朝時(shí)，取士名額穩(wěn)定在應(yīng)試的百分之二至三。李唐以后則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到這個(gè)數(shù)。到了蒲松齡所在的時(shí)代——清初，因?yàn)楦鲗W(xué)的名額有限，而應(yīng)試者多，所以進(jìn)學(xué)甚難。這在文風(fēng)發(fā)達(dá)的地區(qū)尤其如此。而且，從科舉制度出現(xiàn)的那一天起，士子們就因瘋狂地追求金榜題名而不擇手段?？茍?chǎng)舞弊、請(qǐng)托賄賂之風(fēng)愈演愈烈。

蒲松齡出身書(shū)香門(mén)第，在這個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)里，科舉是他必然的出路。從十九歲開(kāi)始參加科舉考，直到五十一歲在妻子的勸說(shuō)下才罷手。“八股文”這個(gè)敲門(mén)磚卻屢次敲不開(kāi)做官的大門(mén)，使他濟(jì)蒼生、耀祖宗的愿望一次又一次落空。在此過(guò)程中，也逐漸讓他看清了科舉制度的真面目:考官無(wú)才無(wú)德，考生舞弊成風(fēng)，錄取名額又微乎其微，像他這樣家境貧寒的人是很難有進(jìn)身的機(jī)會(huì)。但是，科舉又是窮秀才的唯一出路，他不得不在科舉路上蹉跎一生。

良禽高飛盡，吾鄭數(shù)何奇。莫下陵陽(yáng)淚，三年黍一炊。不恨前途遠(yuǎn)，止恨流光速?；叵肴昵?，含涕猶在目。三年復(fù)三年，所望盡虛懸。五夜聞雞后，死灰復(fù)欲然。①

在這首詩(shī)中，蒲松齡流露出來(lái)的欲進(jìn)不能、欲罷不忍的心態(tài)，字字血淚化入了《聊齋志異》里許多舉子形象的塑造中。

《聊齋志異》中很多篇目中的男主人公是以落第秀才身份出現(xiàn)的，這是作者身份的無(wú)意識(shí)流露。而在十幾篇純以寫(xiě)科舉內(nèi)容的作品中，作者則把自己在追求功名時(shí)的辛酸苦辣、懷才不遇的憤懣，通過(guò)一個(gè)個(gè)舉子的經(jīng)歷，淋漓盡致地描繪了出來(lái)。葉生(《葉生》)的身死而不知魂滅，魂從知己，欲借福澤為文章吐氣;俞士忱(《素秋》)以蠹魚(yú)之異類(lèi)，一擊不中，冥然遂死;王子安(《王子安》)幻想中的空中樓閣，被狐戲而不自知?？梢?jiàn)舉子們對(duì)科舉入仕已到了何等癡迷的程度。而秀才趕考時(shí)的種種不堪情狀，驟起驟落的幻想心態(tài)，蒲松齡則在《王子安》篇的“異史氏曰”中進(jìn)行了細(xì)致深刻的描繪:

秀才入闈，有七似焉:初入時(shí)，白足提籃似丐;唱名時(shí)，官呵隸罵似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥(niǎo)。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而閣樓俱成;作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。①

悲乎，天下失意之舉子!悲乎，蒲松齡!

而正因?yàn)槠阉升g是天下蕓蕓不第的書(shū)生之一，他對(duì)科舉中的賄賂、舞弊以及考官無(wú)才等現(xiàn)象充滿(mǎn)了怨憤之情。賈奉雉(《賈奉雉》)才名冠世，卻試輒不售，戲集落卷中不可告人之句，連綴成文，卻中了;王平子(《司文郎》)的使瞽僧受之于脾的文章不中，而余杭生令瞽僧作嘔的文章倒中了?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)文道黑白顛倒。在《何仙》中蒲松齡借何仙之口罵考官為“餓鬼道中游魂，乞食于四方者也”。《司文郎》中借瞽僧之口說(shuō):“簾中人并鼻盲矣!”而《考弊司》中則通篇以陰間開(kāi)科舉考試索賄等丑惡現(xiàn)象來(lái)隱射現(xiàn)實(shí)中的科舉狀況。如此例例，讓人明白:有才之士，終老明經(jīng)，乃是世道所然。

但不管蒲松齡怎樣在文中嘻笑怒罵，他自身在科舉考試上的屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，讓我們體察到在他的心靈深處，對(duì)中舉始終抱著一線(xiàn)希望，青云直上的為官生涯是他刻骨銘心的夢(mèng)想。因此在《聊齋志異》中，他所喜歡的正面書(shū)生形象都得到了金榜題名的美好結(jié)局。把自己圓不了的夢(mèng)想在筆下的人物中一一得以實(shí)現(xiàn)。寧采臣(《聶小倩》)登進(jìn)士;馮相如(《紅玉》)領(lǐng)鄉(xiāng)薦;孫子楚(《阿寶》)“掄魁，明年舉進(jìn)士”;程孝思(《胡四娘》)授庶吉士……并且，蒲松齡對(duì)于滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻在科場(chǎng)落第的才子，總讓他們有施展才華的機(jī)會(huì)，或在海外異域，或是在花、鬼、狐、妖的幽冥世界，在那兒得到知己的肯定。像馬驥(《羅剎海市》)在龍宮中賦《羅剎海市》;柳秀才(《織成》)在洞庭湖主面前寫(xiě)《風(fēng)鬟霧鬢》;在《絳妃》一文中，作者索性借神來(lái)之筆，寫(xiě)一篇美文，顯現(xiàn)自己的才華于人前。這樣，落第秀才在另一個(gè)世界里求得心理的平衡，在幻想中得到了自身價(jià)值的肯定。

蒲松齡在《聊齋志異》中所流露的對(duì)科舉愛(ài)恨交織、反復(fù)跌宕的心情，是他在科舉場(chǎng)中生死沉浮、嘗盡百味的體現(xiàn)。在《聊齋志異》的趕考舉子的身上，讓我們讀到了蒲松齡內(nèi)心的苦苦掙扎與對(duì)科舉的戀戀不舍。

二、抨世與勸善——一個(gè)塾師一生的理想追求

在對(duì)功名孜孜以求的同時(shí)，設(shè)帳授徒是蒲松齡養(yǎng)家糊口的謀生手段。在坐館的歲月中，又以在畢際有家當(dāng)塾師的日子最長(zhǎng)。畢際有家中有豐富的藏書(shū)，開(kāi)拓了蒲松齡的視野。刺史西賓的有利地位讓他聽(tīng)到了許多官場(chǎng)黑幕。而漸從小康墜入困頓的家境，又使他對(duì)農(nóng)民窮苦悲慘的生活有了深刻的體驗(yàn)?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō):“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。” ① 而蒲松齡正是借這種“托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆”的事例，潤(rùn)色、想象、虛構(gòu)，對(duì)這個(gè)不公平的社會(huì)進(jìn)行窮形盡相的描繪，抨世勸人。

《聊齋志異》中的一大批男性反面形象是由各式各樣的貪官污吏來(lái)充當(dāng)?shù)?貪暴不仁的宋國(guó)英(《潞令》);糊涂昏憒、以?xún)词执俗拥年惼渖?《郭安》);見(jiàn)色而生壞心的懷慶潞王(《聶政》);奪人妻、拆其家的宋官御史(《紅玉》)，如此等等，蒲松齡對(duì)他們進(jìn)行了口誅筆伐。

在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，貧苦人民是無(wú)公道可言的，但蒲松齡要吶喊。于是他在一篇篇短篇小說(shuō)中塑造了俠客、復(fù)仇者等英雄形象來(lái)為這個(gè)世道除暴安良:向杲的化身成虎，為兄報(bào)仇(《向杲》);古代俠客路見(jiàn)不平，拔刀相助(《聶政》);虬髯闊頷的俠士替馮相如申冤(《紅玉》)……蒲松齡通過(guò)奇異的想象把幻想一一變成了現(xiàn)實(shí)，替書(shū)中的弱者揚(yáng)眉吐氣。

蒲松齡自幼所接受的是儒家正統(tǒng)的教育，幾十年四書(shū)五經(jīng)的浸淫，儒家的倫理觀(guān)念已在他心中根深蒂固。為人師表的正直品格與悲天憫人的廣博胸懷相糅合，又使他在通本的《聊齋志異》中透出勸世為善、遵從封建倫理道德規(guī)范的思想光芒。《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)為十義:“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠?！痹谶@種理論的基礎(chǔ)上，蒲松齡把自己的人生觀(guān)、處世哲學(xué)歸納為《為人要?jiǎng)t》十二題:“正心、立身、勸善、徙義、急難、救過(guò)、重信、輕利、納益、遠(yuǎn)損、釋怨、戒戲?！?①《聊齋志異》的正面人物形象往往是按照這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造的。威武不屈、富貴不淫的席方平，出生入死地與閻王斗爭(zhēng)，是出于對(duì)父親的“孝”;勇敢機(jī)智、智殺三狼的于江，也是為被狼咬死的父親報(bào)仇;在《陳錫九》篇中，作者不惜自己站出來(lái)說(shuō)教:“善莫大于孝，鬼神通之，理固宜然?！?/p>

當(dāng)然，蒲松齡在勸人為善，宣揚(yáng)封建道義時(shí)，脫不開(kāi)時(shí)代的局限。他最善用的手段是因果報(bào)應(yīng)。蒲松齡深信“頭頂三尺有神明”。這也是當(dāng)時(shí)人們所堅(jiān)信和樂(lè)于接受的。在另一方面，作者對(duì)于見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、好逸惡勞、偷竊賭博等惡習(xí)，則用幽默的筆調(diào)，加以側(cè)面教誨。沂水秀才的愛(ài)財(cái)不愛(ài)色;王生的學(xué)道為偷竊;濱城秀才的貪心不足……寫(xiě)來(lái)博人一笑，卻能發(fā)人深醒。

所有這些，蒲松齡似屬信手拈來(lái)，但卻把一條儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)眾多的男性人物形象貫穿在《聊齋志異》的思想內(nèi)涵里。

三、生存與欲望——家庭意識(shí)的綿延與輻射

清末，隨著封建社會(huì)走向終結(jié)，社會(huì)的動(dòng)蕩使人們的生活日益困苦。對(duì)于那些手不能提，肩不能挑的讀書(shū)人，若不能在科舉上博得一官半職，則如何來(lái)養(yǎng)家糊口?這正是擺在一邊為科舉考試奮戰(zhàn)，一邊又過(guò)著清貧的塾師生活的蒲松齡面前嚴(yán)峻的生存問(wèn)題。資本主義的萌芽給讀書(shū)人以很好的暗示:經(jīng)商，是一種很好的謀生手段。而作為正統(tǒng)的儒家文化繼承者——蒲松齡，本應(yīng)對(duì)這種為蠅頭小利而奔波忙碌的商人抱鄙棄和不屑一顧的態(tài)度，但在《聊齋志異》眾多的男性形象中，我們可以看到一種新的類(lèi)型——商人與文人的結(jié)合體。對(duì)于這類(lèi)人物，蒲松齡不僅僅賦予他們同情之心，而更多的是辯護(hù)、夸贊。原因有二:其一，蒲松齡的父親蒲槃是一個(gè)被迫棄儒經(jīng)商的人，他的思想和經(jīng)歷對(duì)蒲松齡有很大的影響;其二，如《黃英》篇中的陶生所說(shuō):“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！边@也就是俗語(yǔ)所說(shuō):“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！必毨У氖浪咨钭屍阉升g剝?nèi)チ俗x書(shū)人故作清高的偽面具，一語(yǔ)道破了人生存的實(shí)質(zhì)。故對(duì)于“潦倒場(chǎng)屋，戰(zhàn)輒北”的樂(lè)云鶴能明智地棄文經(jīng)商，“異史氏”贊曰:“樂(lè)子文章名一世，忽覺(jué)蒼蒼之位置我者不在是，遂棄毛錐如脫屣，此與燕頷投筆者何以少異?”但是，蒲松齡雖明知:“數(shù)卷書(shū)，饑不可煮，寒不可衣?！钡珪?shū)是這些商人行李的必備之物，在這些男性人物形象中，充滿(mǎn)了文人士大夫氣質(zhì)。若粗讀《聊齋志異》，如果作者不點(diǎn)出主人公的商人身份，即使他是正在經(jīng)商中，浮現(xiàn)在我們腦海的依然是一介青衿。他們的經(jīng)商動(dòng)機(jī)，有的是家貧不能自救，像王成(《王成》);有的是繼承父業(yè)，例馬驥(《羅剎海市》)。而這些儒商，要么胸有丘壑，要么經(jīng)商不忘讀書(shū)。馬驥能賦《海市》;廉生“嗜讀，操籌不忘書(shū)卷”;慕蟾宮熟讀詩(shī)書(shū);樂(lè)云鶴“文章名一世”，如此等等。這些書(shū)呆子，若在現(xiàn)實(shí)生活中，一般不會(huì)是一個(gè)成功的商人。但在書(shū)中，他們的經(jīng)商卻出乎意料得成功。原因何在?并非書(shū)中自有黃金屋，而是神仙鬼怪能相助。劉夫人是廉生的主使;白秋練是慕蟾宮的“軍師”;齊天大圣、雷曹等仙人也為許盛、樂(lè)云鶴的經(jīng)商開(kāi)了方便之門(mén)?？梢?jiàn)，蒲松齡依然是站在讀書(shū)人的立場(chǎng)上，希冀域外之神仙鬼怪能對(duì)像他這樣的書(shū)生青眼有加，讓他們過(guò)上豐衣足食的日子。這或許也是蒲松齡意欲擺脫貧困，向往美好生活的心理在《聊齋志異》中這些書(shū)生商人身上的反映。

當(dāng)人的生存問(wèn)題解決之后，精神上的需求就突現(xiàn)了出來(lái)。情愛(ài)——這個(gè)困擾人們千古的話(huà)題，在《聊齋志異》中也有多姿多彩的展現(xiàn)。

在中國(guó)封建社會(huì)里，青樓中的女子是倫理關(guān)系之外的角色。許多落魄文人在現(xiàn)實(shí)生活中受到貶抑和冷落后，會(huì)到青樓中尋找慰藉和解脫。色藝雙絕的妓女、相對(duì)寬松的生存氛圍、簡(jiǎn)單自由的對(duì)象關(guān)系，使這里成為男性自由的天地。蒲松齡在外面的世界里雖然飽經(jīng)風(fēng)霜，但在私人空間里，他有一位善良賢德的妻子——?jiǎng)⑷嫒?，且他的?jīng)濟(jì)生活亦不寬裕。故即使在當(dāng)時(shí)對(duì)男性道德規(guī)范比較寬泛，流連娼門(mén)亦被視為男性的權(quán)力的情況下，蒲松齡的人生觀(guān)和物質(zhì)條件決定他與青樓無(wú)緣。在現(xiàn)實(shí)生活中他無(wú)法尋找紅顏知己，那么只能在想象中實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，國(guó)家的日益衰敗，使另一種人生態(tài)度——逃避——在作者心目中占了主要地位。他希圖遠(yuǎn)離黑暗、混濁的腐朽人間，在超現(xiàn)實(shí)的幻想世界中求得寧?kù)o與幸福。這些心態(tài)反映到《聊齋志異》的創(chuàng)作中，是一大批愛(ài)情故事的演繹。在《聊齋志異》的情愛(ài)故事中，給讀者留下深刻影響的是一個(gè)個(gè)美麗多情、聰慧可愛(ài)的狐女、鬼女。但殊不知，在這個(gè)以男性為中心的社會(huì)中，這些“出于幻域，頓入人間”的女子對(duì)男性來(lái)說(shuō)是負(fù)載著一種象征意義，她們的以身相許本身就表現(xiàn)了一種價(jià)值認(rèn)同，使男性自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

蒲松齡所塑造的狐鬼女性，明顯地帶有青樓女子的痕跡。她們可以主動(dòng)投懷送抱，可以春風(fēng)一度，即別東西，沒(méi)有任何封建禮教的束縛，生存于一個(gè)自由的世界。而在這些花鬼狐妖的對(duì)應(yīng)面——情愛(ài)故事的男性形象的塑造中，作者則企圖在他們身上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的承諾，進(jìn)而進(jìn)行自我肯定。《聊齋志異》的情愛(ài)故事中的男性主人公，依然是無(wú)緣科名的失意文人:例《嬌娜》中孔雪笠;《青鳳》中的耿生;《連瑣》中的楊于畏;《葛巾》中的常大用;《書(shū)癡》中的郎玉柱;《章阿端》中的戚生;《花姑子》中的安幼輿;《西湖主》中的陳弼教;《伍秋月》中的王鼎;《蓮花公主》中的竇旭;《荷花三娘子》中的宗湘若，等等。他們絕大多數(shù)沒(méi)有中過(guò)舉，境遇窮愁潦倒，不少人流落他鄉(xiāng)，或“落拓不得歸”;或“寄宿僧寺”;或假他人之園暫居;或替別人抄抄寫(xiě)寫(xiě);或如作者自身那樣設(shè)帳授徒;或被迫棄文從商……總而言之，這一些人與蒲松齡處于同一階層，經(jīng)歷、境況都極其相似。在他們身上，蒲松齡似對(duì)待在仕途上不順的舉子一樣，投射著作者自己的身影。他代表這一階層的士子們?cè)诠砗鼧?gòu)建的荒誕世界中尋找自己的位置，以狐鬼的青睞來(lái)獲得心理的滿(mǎn)足，在非人的世界里確證其自我價(jià)值。

同時(shí)，在愛(ài)情觀(guān)上，作者以一個(gè)封建社會(huì)有較高道德約束的男性角度，表達(dá)了自己的見(jiàn)解。在封建社會(huì)，男性擁有三妻四妾是很正常的。而讀書(shū)人普遍的人生追求不過(guò)是“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。因而蒲松齡給他筆下所心愛(ài)的男性安排的美滿(mǎn)結(jié)局大多是“春風(fēng)得意馬蹄疾，坐擁雙美相攜歸”。書(shū)中的陶望三有小謝與秋容倆美女相伴，且“應(yīng)試得通籍”;孟生有封三娘和范十一娘兩位紅顏知己，又“鄉(xiāng)，會(huì)果捷，官翰林”?？梢?jiàn)，作者對(duì)一夫多妻的社會(huì)制度是贊成的。這是社會(huì)投射在作者心頭陰暗的印記，也是人性弱點(diǎn)的自然流露。但是，蒲松齡同樣是從人性的角度出發(fā)，在情愛(ài)觀(guān)上對(duì)男性提出了更高的道德要求。即男子也應(yīng)對(duì)妻子忠貞不渝。作者筆下的癡情男子，可以為愛(ài)人千里追蹤，像王桂庵、劉子固;可以斷歧指、割心頭肉，像孫子楚、喬生。蒲松齡對(duì)他們生死相隨追求愛(ài)情的精神加以熱烈的謳歌，而對(duì)始亂終棄者，如南三復(fù)之流則以因果報(bào)應(yīng)加以無(wú)情地鞭撻。

蒲松齡這種矛盾的情愛(ài)觀(guān)，正是一個(gè)封建社會(huì)正直的知識(shí)分子在欲望與理智之間徘徊的心理狀態(tài)的反映。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)蒲松齡的一生，沒(méi)有大起大落的悲歡離合，亦無(wú)飛黃騰達(dá)的顯赫地位。窮困和失意始終伴隨著他?？婆e上的不得志，使他大不能濟(jì)蒼生，小不能光門(mén)楣;“半饑半飽清閑客，無(wú)鎖無(wú)枷自在囚” ① 的塾師生涯，以及家境的拮據(jù)，在他胸中堆積起了化也化不開(kāi)的塊壘愁。蒲松齡把他的所愛(ài)、所憎、所想流注于筆端，傾注在《聊齋志異》的男性人物塑造上。

在《聊齋志異》這部由近五百篇短篇小說(shuō)組成的故事集中，塑造了各種性格的男女老少。然而，在小說(shuō)的男性形象身上，作者有意無(wú)意地附著著自己的一念之真，一刻之痛，一時(shí)之妄想，一生之哀愁。命運(yùn)之路的狹窄，讓蒲松齡對(duì)科舉愛(ài)恨難舍;正直的知識(shí)分子性格又決定了他在書(shū)中弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡;而人性的欲望又只能讓他在幻想中來(lái)滿(mǎn)足對(duì)情與愛(ài)的體驗(yàn)。恩格斯在評(píng)論德國(guó)偉大的詩(shī)人歌德時(shí)說(shuō)過(guò):“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小。有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲弄的、鄙視世界的天才，有時(shí)卻是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹小的庸人?！边@段話(huà)用來(lái)描述蒲松齡，同樣也比較合適。

時(shí)光不可倒流，歲月不可逆轉(zhuǎn)。我們無(wú)法穿過(guò)時(shí)空隧道來(lái)認(rèn)識(shí)蒲松齡。但言為心聲，文如其人，我們卻能夠通過(guò)解析他的代表作《聊齋志異》中的男性人物形象，在他們身上收攏片片蒲松齡的心靈折射的回光，來(lái)讀懂蒲松齡的內(nèi)心世界，讓我們面對(duì)一個(gè)封建制度下生死沉浮的靈魂。

(責(zé)任編輯 譚 瑩)