思想政治教育應(yīng)適應(yīng)外部環(huán)境的變化

摘要： 全球化背景下教育環(huán)境隨之改變，而國(guó)內(nèi)改革帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分層與人們價(jià)值觀念的變化都要求我們改變?cè)薪┯驳慕逃椒?，思想政治教育生存的外部環(huán)境正處在不斷的整合中，文章從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層次對(duì)此進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 外部環(huán)境 挑戰(zhàn)

全球化背景下教育環(huán)境隨之改變，而國(guó)內(nèi)改革帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分層與人們價(jià)值觀念的變化都要求我們改變?cè)薪┯驳慕逃椒?。思想政治教育生存的外部環(huán)境正處在不斷的整合中，這給我們的思想政治教育改革也帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)。

1.國(guó)際社會(huì)發(fā)展變化對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)

1.1不可阻擋的全球化進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)自由化與無(wú)國(guó)界的信息技術(shù)催生了經(jīng)濟(jì)的全球化，在這一背景下人們的交往更多地跨出國(guó)界，過(guò)去獨(dú)立民族國(guó)家狀態(tài)下局限在國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往已不適宜，不同民族、不同國(guó)家間的相互依賴與競(jìng)爭(zhēng)大大加強(qiáng)。在今天任何國(guó)家、任何文明都不能在閉關(guān)自守、與世隔絕的狀態(tài)下生存和發(fā)展，都需要和其他國(guó)家、其他文明交流與學(xué)習(xí)，由封閉保守走向開(kāi)放融合。同時(shí)一些超越意識(shí)形態(tài)的人類共同面臨的全球問(wèn)題，如能源、環(huán)境、國(guó)際恐怖主義等問(wèn)題的出現(xiàn)，加深了各國(guó)間的合作，對(duì)具有國(guó)際意識(shí)的高級(jí)人才的培養(yǎng)也提出了緊迫的要求。全球化帶來(lái)了教育環(huán)境的國(guó)際化，教育所處客觀現(xiàn)實(shí)的變化使我們的思想政治教育也必須適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。全球化已經(jīng)影響到我們生活的方方面面，人們的思想狀態(tài)也不可避免。新世紀(jì)的思想政治教育應(yīng)秉承“面向世界”的需要，具有廣闊的視野，增強(qiáng)國(guó)際化的意識(shí)，借鑒和吸收人類文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，不斷地推陳出新。

1.2全球化伴隨的文化滲透

相較以往時(shí)代，全球化減弱了人們對(duì)國(guó)家的依賴，空間距離大大縮短，人們可以通過(guò)通信技術(shù)迅速了解發(fā)生在地球任何角落的事情。區(qū)別于國(guó)家的其他國(guó)際性組織對(duì)生活的影響越來(lái)越大，而國(guó)家利益與國(guó)家主權(quán)的不可干涉的統(tǒng)一性卻在一定程度上被破壞。這些變化削弱了人們對(duì)國(guó)家的歸屬感，給愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了難度。在兩極格局下，兩種制度截然對(duì)立，沖突矛盾主要圍繞這種對(duì)立展開(kāi)，在這種背景下社會(huì)主義信念教育從情感上容易被接受。但隨著全球化的深入，兩者意識(shí)形態(tài)間的敵對(duì)狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生根本改變，意識(shí)形態(tài)不再是衡量一個(gè)國(guó)家的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們將更多的關(guān)注放在了經(jīng)濟(jì)水平、科技實(shí)力等綜合國(guó)力方面。依靠貶低對(duì)方來(lái)宣傳自己的教育方法反而容易引起受教育者的反感。為了發(fā)展的共同目的，兩種制度間的相互借鑒成分增加，對(duì)抗已經(jīng)不是主旋律，這種背景必會(huì)影響到人們社會(huì)主義信念的樹(shù)立。

全球化可以分為多個(gè)層面，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的一體化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但有關(guān)文化價(jià)值層面的爭(zhēng)論則自全球化進(jìn)程開(kāi)始便從未斷過(guò)。當(dāng)更多的人把全球化看作是一種客觀必然時(shí)，有學(xué)者清醒地認(rèn)識(shí)到：“全球經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，絕對(duì)不是一種自然而然的結(jié)果，而是有意識(shí)推行追求既定目標(biāo)的政策造成的結(jié)果?！比〈鷥煞N社會(huì)制度顯性對(duì)立的是另一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的隱性交鋒，即美國(guó)依靠蔑視各國(guó)的綜合國(guó)力而實(shí)行的文化霸權(quán)主義，不遺余力地在全球各地推行以美國(guó)為范本的“民主化進(jìn)程”。對(duì)我國(guó)，他一方面在政治外交上實(shí)行“人權(quán)高于主權(quán)”的新干涉主義，頻繁地尋找借口攻擊我國(guó)“人權(quán)”，干涉我國(guó)主權(quán)，制造“中國(guó)威脅論”，以求制約我國(guó)，另一方面借助音像制品、出版物品、旅游、演出等文化往來(lái)對(duì)我國(guó)輸入其文化價(jià)值，潛移默化地影響我國(guó)人民特別是青少年的精神生活。面對(duì)人們思想上出現(xiàn)的這些新情況，思想政治教育必須做好充分的準(zhǔn)備，敢于面對(duì)這些新情況。

2.國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)

2.1社會(huì)結(jié)構(gòu)分層的變化

當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)關(guān)于社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的劃分理論主要有兩種，一種是馬克思主義以生產(chǎn)資料占有關(guān)系來(lái)劃分階層、階級(jí)的分析方法；另一種是以馬克思·韋伯為代表的西方社會(huì)學(xué)“社會(huì)分層”理論，主張依據(jù)財(cái)富、權(quán)力、職業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行分層。隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益逐步多元化，所有制結(jié)構(gòu)的多層次變化使我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性進(jìn)一步加劇。由于我國(guó)敵對(duì)階級(jí)的消亡，在這種情況下，單純地依靠馬克思主義階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)不能反映我國(guó)現(xiàn)階段的階層結(jié)構(gòu)，而必須結(jié)合韋伯的“社會(huì)分層”理論，同時(shí)參考分配方式、職業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)階層利益的多元化和獨(dú)立化，使各階層間的利益矛盾逐步明顯，各階層成員因從社會(huì)中獲取利益的差別而對(duì)社會(huì)看法相去甚遠(yuǎn)，擁護(hù)、批評(píng)、感嘆社會(huì)公平性消失等觀點(diǎn)的大有人在。階層成員的不同還表現(xiàn)在對(duì)理想追求的差異上，如知識(shí)分子關(guān)心社會(huì)的動(dòng)向、道德水平的提高、個(gè)人的成功，而工人、農(nóng)民等勞動(dòng)者階層則關(guān)心物質(zhì)的滿足程度。新時(shí)代的思想政治教育面臨這些新情況，必須加強(qiáng)針對(duì)性和層次性，做到有的放矢。

2.2社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想的復(fù)雜化

首先，我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，各種封建主義的殘余并未被徹底消除，一些秉持這種思想的人不認(rèn)同社會(huì)出現(xiàn)的新情況和發(fā)展，抵觸新事物和新思想，采取不合作的態(tài)度。此外由于新舊體制轉(zhuǎn)換，原有利益格局被打破，許多人找不到新的位置，心理上易產(chǎn)生消極情緒，個(gè)人無(wú)力感使他們借燒香拜佛、信仰神靈等行為來(lái)尋找寄托。一時(shí)間，我國(guó)的一些封建腐朽思想大有死灰復(fù)燃的趨勢(shì)。

其次，一切以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展，容易使人們忽視文化思想的建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，越來(lái)越多的人選擇以金錢作為衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)，而忽略其他的道德倫理價(jià)值。世人對(duì)社會(huì)過(guò)于實(shí)際的態(tài)度與思想政治教育工作對(duì)物質(zhì)利益原則的輕視形成了一對(duì)鮮明的矛盾，脫離思想實(shí)際的思想政治工作更是不能引起教育對(duì)象的共鳴，反而使其產(chǎn)生了逆反心理。隨著社會(huì)生活的多樣化、物質(zhì)的豐富化，人們的生活觀念和態(tài)度已從保守變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，人們對(duì)集體的依賴性大為降低，弱化了人們對(duì)集體主義的信念。尤其是西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致了部分人對(duì)極端個(gè)人主義的信奉。他們注重經(jīng)濟(jì)，忽視政治；注重家庭，忽視組織；注重實(shí)惠，忽視崇高；注重索取，忽視奉獻(xiàn)。人們?cè)诘门c失、利與弊、優(yōu)與劣、榮與辱、是與非等問(wèn)題的把握上，與過(guò)去大相徑庭，理想信念淡薄。

最后，在金錢權(quán)力等誘惑下，黨內(nèi)部分干部產(chǎn)生了動(dòng)搖，各種腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，破壞了黨在人民群眾中的良好形象，削弱了思想政治教育工作的效果。思想政治工作在一定程度上是為政權(quán)服務(wù)的，政府形象的受損更是加深了人們對(duì)思想政治工作的消極情緒。

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