論中國競技體育運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的繼承

摘要： 隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國競技體育運(yùn)動事業(yè)在物質(zhì)條件上得到了極大的保證，處于高速發(fā)展時期。然而，競技體育運(yùn)動道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了一些不健康、不和諧的現(xiàn)象。為保證中國競技體育運(yùn)動事業(yè)健康、和諧、快速發(fā)展，需要從對中國傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識和批判繼承入手，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華與營養(yǎng)，推動競技體育道德建設(shè)不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 競技體育 中國傳統(tǒng)文化 繼承

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展與完善，物質(zhì)文明極大豐富，為體育運(yùn)動事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐力。在競技體育運(yùn)動事業(yè)快速推進(jìn)的同時，中國競技體育運(yùn)動道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時有出現(xiàn)。如何推動中國競技體育運(yùn)動事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界的研究焦點(diǎn)。本文認(rèn)為鍛造中國競技體育運(yùn)動的風(fēng)骨，形成具有中國特色的競技體育運(yùn)動精神，需要從對中國傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識和批判性繼承入手，以中國傳統(tǒng)文化精神塑造中國競技體育運(yùn)動之魂。

1.競技體育運(yùn)動對中國傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒

隨著競技體育運(yùn)動逐漸國際化、市場化，物質(zhì)文明對其影響日漸明顯，而競技體育運(yùn)動蘊(yùn)含的風(fēng)骨卻被相對忽視。雖然中國競技體育運(yùn)動競技水平提高了，競技運(yùn)動員的競技實(shí)力增強(qiáng)了，但中華競技體育運(yùn)動獨(dú)特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育道德的學(xué)習(xí)。

1.1“射”——競技體育運(yùn)動與儒家禮樂文化的結(jié)合。

西周的“射禮”是我國競技體育“舉國體制”的文化源頭。［１］“射”作為中國競技體育運(yùn)動的最早形式，與“禮”、“樂”、“御”、“書”、“數(shù)”并列，共同組成了中國傳統(tǒng)教育體制“六藝”?！吧洹奔扔兄w育運(yùn)動的競爭性，也是西周禮樂文化的一種表現(xiàn)形式。“射禮有序賓之賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國競技體育運(yùn)動從誕生之初時便與中國傳統(tǒng)儒家禮樂文化緊密結(jié)合，它既要展示出卓越精準(zhǔn)的技藝，更要宣揚(yáng)道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來看，“射禮”具有極強(qiáng)的權(quán)威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性?！吧洹奔仁且豁?xiàng)體育娛樂活動，更是具有鮮明政治性和教化性的社會文化活動?？梢哉f，“射禮”是我國古代社會集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競技體育運(yùn)動形式。我們可以得出結(jié)論，競技體育運(yùn)動既是體育運(yùn)動，同時也應(yīng)該為一個國家的文化傳承和道德教化服務(wù)，這也正是目前我國競技體育運(yùn)動發(fā)展所應(yīng)當(dāng)注意的問題?！案偧俭w育是隨著人類文化的進(jìn)步而發(fā)展起來的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭”。在競技體育向國際化、科學(xué)化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)中國競技體育運(yùn)動與中國民族文化的結(jié)合。

1.2“淡泊寧靜”——競技體育運(yùn)動精神對道家思想的繼承。

競技體育運(yùn)動以其競技特點(diǎn)為大眾所喜愛，然而競技道路是永無止境的，競技的最終目的是為了促進(jìn)運(yùn)動能力與水平的不斷進(jìn)步，勝者只是一時之勝者，對勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競技心態(tài)，對待比賽結(jié)果“寵辱不驚”便是競技體育運(yùn)動參與者需要學(xué)會的課題。以一顆淡泊寧靜之心投入到熱烈的競技氛圍中，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。［２］如果每一位競技運(yùn)動的組織者、參與者和運(yùn)動員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競技體育運(yùn)動的風(fēng)氣便可為之一變。

1.3“峻法”、“嚴(yán)刑”——競技體育運(yùn)動對法家思想的繼承。

韓非子曾說：“峻法，所以禁過外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣?！本▏?yán)刑是保證國家社會安定的必要武器，同樣，峻法嚴(yán)刑也是維護(hù)競技體育運(yùn)動秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競技體育運(yùn)動行為的獎懲準(zhǔn)則，對促使競技體育運(yùn)動各類人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用?？梢哉f，在完善的競技體育法制規(guī)范下，完全可以達(dá)到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭”的效果。

因此，中國競技體育運(yùn)動的健康發(fā)展需要汲取中國傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長足，在注重提高競技體育運(yùn)動水平的同時，促使競技體育為社會和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務(wù)，使人們在淡泊寧靜的平和心態(tài)下，不斷致力于競技體育運(yùn)動規(guī)范的完善，推進(jìn)競技體育運(yùn)動健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

2.競技體育運(yùn)動精神與中國傳統(tǒng)價值觀的悖離之處

中國傳統(tǒng)體育道德作為中國傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會物質(zhì)生活條件和體育實(shí)踐活動的客觀反映。因此，它既受到封建社會社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，也受到中國儒、道、法家思想觀念的影響，同時還被深深打上了封建統(tǒng)治階級體育道德觀的烙印。全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。

2.1私有制社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質(zhì)具有狹隘性。

“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)”。道德最深層的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，因此，傳統(tǒng)競技體育運(yùn)動在本質(zhì)上是為私有制社會服務(wù)的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競技體育為統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂等方面，具有鮮明的階級性。而現(xiàn)代競技體育運(yùn)動的目的在于鍛造奮勇拼搏的競技精神，形成良好社會氛圍，促進(jìn)社會和諧健康發(fā)展。不同的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了二者在本質(zhì)上存有明顯區(qū)別。

2.2競技體育運(yùn)動精神與中國封建傳統(tǒng)價值觀取向存在本質(zhì)區(qū)別。

“封建文化從本質(zhì)上講是和競技體育所提倡的價值觀念背道而馳的，是壓抑競技體育發(fā)展的，這是封建社會的專制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［３］中國封建社會對競技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國古代封建社會中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會生活內(nèi)容較為單調(diào)，諸如“射”、“御”之類的競技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過了競技結(jié)果和能力，對形式的過分重視限制了競技能力的提高。（2）中國傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內(nèi)斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識使得人們在潛意識中抵制競爭，這使競技體育沒有適合發(fā)展的空間。（3）競技體育需要平等公正原則作為思想基礎(chǔ)，而中國的封建社會實(shí)行人治，缺乏民主意識，這使競技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競技體育運(yùn)動的前身——“游戲”的角度來看，封建社會國民較為輕視游戲，深恐“玩物喪志”，游戲時不夠投入，這也使競技體育活動的發(fā)展深受限制。

了解了上述這些因素，我們便可對中國古代傳統(tǒng)競技體育喪失競技活力，直至趨于湮沒的原因有較為清晰的認(rèn)識，從而致力于使當(dāng)代中國民眾正確對待中國傳統(tǒng)競技體育道德與文化。

3.正確處理競技體育運(yùn)動發(fā)展與傳統(tǒng)競技體育道德的關(guān)系

中國競技體育運(yùn)動與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面有著不可分割性，同時它又具有自身發(fā)展的獨(dú)特性，因此中國現(xiàn)代競技體育運(yùn)動道德既要反映出我國的民族特點(diǎn)、時代特點(diǎn)，還必須符合競技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。

3.1“淡泊無欲”、“重義輕利”的品格是保證競技體育公平競爭性的前提。

公平競爭是競技體育的靈魂，愈是競爭激烈的項(xiàng)目愈是需要運(yùn)動員、教練員、裁判員等競技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒有“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。

3.2禮讓、仁德是競技體育和諧發(fā)展的精神保證。

競技體育需要競爭，更需要和諧。體育運(yùn)動對人的社會化起到了積極作用，這一作用在競技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競技發(fā)展的過程中，人們的社交能力與身體素質(zhì)、運(yùn)動能力一同得到了鍛煉。處理好競爭好勝心與平和心關(guān)系、個人與他人關(guān)系，需要我們發(fā)揚(yáng)禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時，禮讓與仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競技體育工作人員，以及欣賞競技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競技體育的競技魅力才能更加凸顯，競技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競技體育的社會教育價值需要被人們所重視，這尤其對于提高青少年的全面素質(zhì)具有重要意義。

3.3以傳統(tǒng)文化的知識智慧為養(yǎng)料，提高競技體育的水平。

競技體育并不是一項(xiàng)單純的體能展示，它更是智力的較量，競技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應(yīng)該成為競技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。

綜上所述，21世紀(jì)的競技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時，競技體育道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。為使我國的競技體育具有自己的個性特點(diǎn)，我們需要從中國幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過加強(qiáng)競技體育運(yùn)動的德、智、美等方面的建設(shè)，使我國的競技體育具有中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)美、民族美與時代美。

參考文獻(xiàn)：

［1］史曉亮.射禮——中國競技體育“舉國體制”的文化源頭.體育文化導(dǎo)刊，2005年第3期.

［2］諸葛亮.誡子書.

［3］盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué).高等教育出版社，2006年6月第2版，第105頁.