論先秦儒道哲學(xué)的環(huán)境保護(hù)觀

摘要： 文章對(duì)先秦時(shí)代的儒道學(xué)說(shuō)中的環(huán)境保護(hù)思想進(jìn)行了研究，并比較、求證、發(fā)掘了其原始環(huán)境保護(hù)思想的精華，以益于建構(gòu)現(xiàn)代的環(huán)境倫理學(xué)。

關(guān)鍵詞： 先秦儒道哲學(xué) 環(huán)境保護(hù) 主要觀點(diǎn) 同一性 現(xiàn)代意義

一、先秦儒道哲學(xué)關(guān)于環(huán)境保護(hù)的主要觀點(diǎn)

中國(guó)人對(duì)待自然的態(tài)度是十分親善的，大自然的每一個(gè)律動(dòng)，無(wú)不牽動(dòng)他們的情腸，孔子在建構(gòu)他森嚴(yán)而沉悶的倫理王國(guó)的同時(shí)并沒(méi)有忽略對(duì)大自然深情的關(guān)注和向往。特別是孔子刪定的《易經(jīng)》更使這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是講人與人之間的學(xué)問(wèn)，而《易經(jīng)》才是論述天人關(guān)系的哲學(xué)?！兑捉?jīng)》推崇“大人”、“君子”，縱觀全書(shū)六十四卦，其中《乾》、《坤》、《小畜》、《否》、《同人》等十五卦都講到了“君子”，其他卦爻中雖未明言“君子”兩字，但其內(nèi)容也明顯地在講君子品格。即使《論語(yǔ)》的二十篇中，也篇篇都談到了“君子”，合計(jì)達(dá)八十余處。而“仁”是君子人格達(dá)到的最高道德境界，上可通天，下可達(dá)人，肯定天人合德、物我互融，強(qiáng)調(diào)尊重自然。例如乾元象傳即有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；坤象亦有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，均能以大自然為師，將整個(gè)自然看成有意義、有活力、有價(jià)值的生命系統(tǒng)。孟子又將孔子所強(qiáng)調(diào)的雄健精神和陽(yáng)剛之美進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，注重養(yǎng)“浩然之氣”［１］。他說(shuō)：“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同其流。”［２］顯然儒家這種能夠貫通天地的人格，同時(shí)也是儒家“仁”的精神人格，一個(gè)人要是到了如此境界，就會(huì)覺(jué)得天地自然萬(wàn)物洋溢著無(wú)限的生機(jī)，整個(gè)世界到處充滿著生生不息、欣欣向榮的景象。有這種體悟，還能不愛(ài)惜萬(wàn)物生命嗎？人類只有發(fā)揮這種仁心，對(duì)整個(gè)大自然以同等的尊重與關(guān)心，把天地間的一切動(dòng)物、植物、山川、河流等和自己的生命同等看重，才能真正產(chǎn)生愛(ài)護(hù)自己的仁心精神，否則，破壞天地萬(wàn)物就等于破壞自己的生命，而這正是環(huán)保中最重要的動(dòng)力與修養(yǎng)。儒家在充分肯定眾生的本質(zhì)都在向前不斷創(chuàng)進(jìn)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都是相互依存，彼此感通的同時(shí)，更提倡在不破壞生態(tài)平衡的條件下積極利用自然、役使萬(wàn)物，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”［３］。這樣的話不僅生態(tài)陶然平衡，而且莫不盎然含生，因此孔子雖然也釣魚(yú)、射鳥(niǎo)，但絕不濫捕濫射。“釣而不綱，弋不射宿”［４］。珍惜野生魚(yú)類和鳥(niǎo)類的生命，并能將人道精神擴(kuò)充相待，珍惜螻蟻之命，顯然儒家提倡在合理的范圍內(nèi)對(duì)于滿足人類營(yíng)養(yǎng)需要容許攝取魚(yú)肉，重要的是要有謹(jǐn)慎之心，把握分寸，不可一味貪多，更不能捕殺瀕臨絕種的珍禽走獸。

道家哲學(xué)的辯證思想非常明顯，特別是它對(duì)“人本主義”的反思與憂患，表達(dá)了道家對(duì)自然界的人文關(guān)懷和人與自然平等的思想。道家的環(huán)保思想與儒家的浩然正氣理念極其相似，他們對(duì)人與自然關(guān)系看似持悲觀的論調(diào)，卻給世人一種警示：人對(duì)自然任意妄為已經(jīng)產(chǎn)生了眾多生態(tài)危機(jī)，如果不懸崖勒馬，仍舊對(duì)自然為所欲為，人和自然界其他生物則將共同陷入絕境。首先，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，道家認(rèn)為萬(wàn)物存在于大道之中。大道是一切的天地之根，大道看似無(wú)為，其實(shí)無(wú)不為，因而整個(gè)宇宙也都是充滿生機(jī)、洋溢甜美的甘露世界。所以老子強(qiáng)調(diào)“天地相合，以降甘露”［５］，莊子也說(shuō)：圣人“與物為春”，“其與物也，與之為春”［６］，此均代表人類應(yīng)與萬(wàn)物眾生打成一片，然后才能真正達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”［７］的境地。這就和儒家“萬(wàn)物含生”論彼此相通。其次，在對(duì)萬(wàn)物的看法上，道家認(rèn)為“彼出于是，是亦因彼”［８］，肯定萬(wàn)物不但互為因果，而且交融互涉。莊子認(rèn)為萬(wàn)物雖然屬于不同的種類，但只是以不同的形態(tài)存在，其中的生命本質(zhì)如同“環(huán)”一樣始終未變，而且其中物物相關(guān)，就如同“環(huán)”一樣沒(méi)有始末。如此天然循環(huán)的道理就叫“天均”，又叫“天倪”，這也是一種天然平衡的道理，相當(dāng)于今天生態(tài)學(xué)中所說(shuō)的“生物圈”。所以說(shuō)，“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也”。［９］可見(jiàn)道家不僅肯定萬(wàn)物相關(guān)，而且強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物相因相循。再次，在對(duì)人生的態(tài)度上，儒家認(rèn)為宇宙一切眾生均在不斷進(jìn)化之中，所以對(duì)眾生應(yīng)用雍容的和諧統(tǒng)一態(tài)度，并通過(guò)“物我合一”到達(dá)“天人合德”境界。這與老子所推崇的“圣人抱一，為天下式”［１０］和莊子所稱道的“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”［１１］一樣，都肯定眾生的本質(zhì)在于共同創(chuàng)造化育之理。道家與儒家在環(huán)保理念上不僅不相互排斥，反而相輔相成。儒家的高尚理想離不開(kāi)道家高妙的超越精神，同樣道家一旦過(guò)分超脫便走向荒誕，就應(yīng)以儒家高妙的用世哲學(xué)相濟(jì)，兩者互助互補(bǔ)，才是和諧中“道”的環(huán)境文化精華。他們?cè)诃h(huán)境保護(hù)上的共識(shí)對(duì)于指導(dǎo)我們今天的環(huán)境保護(hù)更有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、先秦儒道哲學(xué)環(huán)保觀的現(xiàn)代意義

中國(guó)儒道兩教都有弊病，都有不少負(fù)面、消極的影響，但如果我們體悟其原始意義，則不難發(fā)現(xiàn)它們所講的很多都有“環(huán)保”的學(xué)問(wèn)，其特殊的智慧一旦落實(shí)到環(huán)保工作上來(lái)，就有助于人們重新反省人生的價(jià)值和改造自然的意義，重新發(fā)掘、批判地繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化資源，以促進(jìn)我國(guó)環(huán)保工作的健康發(fā)展。特別是道家“無(wú)為而無(wú)不為”、“無(wú)用之用乃為大用”的方法學(xué)，亦即重視環(huán)保管理中的軟件。道家的道，虛靈不昧，是無(wú)用之大用，那些看起來(lái)并無(wú)實(shí)際效用，虛無(wú)抽象的環(huán)保思想意識(shí)，一旦滲透到環(huán)保具體工作中，則所謂“無(wú)之以為利，有之以為用”。同樣，原始儒家將“通天地之人謂儒”，絕不是一句空話。倘若人人都發(fā)揮這種天地之心也就是仁心，對(duì)整個(gè)大自然付出同樣的尊重與關(guān)心，并愛(ài)護(hù)自然界的一切萬(wàn)物，那環(huán)境污染的治理就不是可望而不可及的事情了。這與當(dāng)代最新的環(huán)保思想，可說(shuō)是不謀而合的，所以的確深值重視與弘揚(yáng)光大。

當(dāng)然解決環(huán)保問(wèn)題不能只靠道德教育的精神力量，還要政治、法制、科學(xué)和教育相結(jié)合。對(duì)待先秦儒道哲學(xué)的環(huán)保思想，既不應(yīng)貶斥過(guò)低也不能估計(jì)期望過(guò)高，更不能將先秦環(huán)保觀所謂的“天人合一”等同于今天的“人與自然的和諧”，雖然它們之間有部分重疊，但并不是一回事，“天”在中國(guó)古代哲學(xué)中往往被神秘化、倫理化了，“人”也往往被主體化、唯心化了，無(wú)論是《易經(jīng)》的“天生神物，圣人則之”還是孟子所強(qiáng)調(diào)的“盡其心者，知其性也，知其性者，則知天矣”，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”［１２］，都是以倫理化的“天人”為本質(zhì)，與“人和自然的統(tǒng)一”不完全同步。我們可以從儒道哲學(xué)中找到某些可借鑒的因素，從中得到某種啟迪，以反省當(dāng)今文明對(duì)“發(fā)展”的盲目崇拜。如果要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求什么法寶，終會(huì)讓人沮喪的，其荒謬程度不可盡言。不過(guò)，人總是需要精神力量的鼓舞，所謂“心病還須心病醫(yī)”，道德的墮落和道德信仰的危機(jī)應(yīng)當(dāng)依靠強(qiáng)有力的道德教育去拯救。這就是筆者肯定先秦環(huán)保觀仍有其現(xiàn)代意義和存在價(jià)值的主要理由。例如目前我國(guó)在建立保護(hù)區(qū)及瀕危珍稀野生動(dòng)植物保護(hù)方面作了巨大的努力，并已經(jīng)取得了可喜成果，已有646種國(guó)家級(jí)珍稀動(dòng)植物被列為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，其中野生動(dòng)物257種和植物389種［１３］，全國(guó)已建有不同類型的保護(hù)區(qū)600多個(gè)，約占國(guó)土面積的3%。與此同時(shí)我國(guó)政府已初步建立起一定規(guī)模的環(huán)保管理體制，制定了一系列的法律和政策，如《環(huán)境保護(hù)法》、《森林法》、《草原法》、《水法》、《土地管理法》、《礦產(chǎn)資源法》、《大氣污染防治法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《中國(guó)自然保護(hù)綱要》、《珍稀瀕危動(dòng)植物名錄》、《森林和野生動(dòng)物類型保護(hù)區(qū)管理》等，然而全國(guó)近半數(shù)的自然保護(hù)區(qū)仍遭不同程度的破壞、偷獵、亂砍、濫挖、污染生境，特別是野生動(dòng)植物的酷捕酷殺、酷采酷挖已使環(huán)境穩(wěn)定性急劇降低，很多物種陷入瀕危境地，生物群落面臨崩潰的威脅。因此普及生態(tài)環(huán)境知識(shí)，開(kāi)展環(huán)境保護(hù)的宣傳、教育和培訓(xùn)，不僅要喚醒民眾，提高廣大群眾的環(huán)保意識(shí)和參與意識(shí)，而且要促進(jìn)和推動(dòng)環(huán)保文化的深化和環(huán)保道德水平的提高。當(dāng)然，先秦環(huán)保觀的現(xiàn)代意義和價(jià)值不僅僅限于道德教育方面，它的歷史觀、人生觀及其管理思維方法也有許多值得借鑒和吸收的思想觀點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化的繼承者和現(xiàn)代文明的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)深入挖掘先秦儒道哲學(xué)的環(huán)保思想精華，做到古為今用，推陳出新，使之在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)中充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［12］《孟子》篇目：公孫丑；盡心篇；梁惠王；盡心.

［4］論語(yǔ)·述而篇.

［5］［10］《道德經(jīng)》章目：32，22.

［6］［7］［8］［9］［11］《莊子》篇目：德充符，齊物論，齊物論，應(yīng)帝王；知北游.

［13］野生動(dòng)植物保護(hù)法.1988.瀕危珍稀物種名錄.1987.