摘要:藝術(shù)欣賞是具有相對(duì)獨(dú)立性的過程。主要表現(xiàn)在:藝術(shù)欣賞相對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)具有獨(dú)立性;對(duì)于不同的欣賞者來(lái)說(shuō)藝術(shù)欣賞過程具有相對(duì)獨(dú)立性。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)欣賞過程;欣賞者;相對(duì)獨(dú)立性
完整的藝術(shù)生產(chǎn)過程應(yīng)該包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞這三個(gè)環(huán)節(jié),三者缺一不可。從根本上說(shuō),藝術(shù)欣賞離不開藝術(shù)作品和藝術(shù)家的創(chuàng)作,但是如果我們單獨(dú)關(guān)注“欣賞”這一環(huán)節(jié),就會(huì)發(fā)現(xiàn)其相對(duì)獨(dú)立的存在特征。
一、藝術(shù)欣賞相對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)具有獨(dú)立性
一般來(lái)說(shuō),當(dāng)藝術(shù)家給出自己的作品時(shí),他就隱退在作品之后了,對(duì)作品的理解由欣賞者來(lái)完成。當(dāng)觀眾面對(duì)藝術(shù)作品時(shí),雖然也有還原作者本意的意圖,但無(wú)論如何他的理解和感受是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,這就意味著欣賞的過程并不是還原的過程,而是一個(gè)全新的釋讀過程。就拿我國(guó)出土的那些古代墓室帛畫來(lái)說(shuō),它們的真正含義是什么,已沒有準(zhǔn)確答案,至今對(duì)于它的解釋都只是后人的重新理解和猜測(cè)罷了。這些解釋的多樣性本身也就說(shuō)明了藝術(shù)欣賞是相對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立過程。
二、對(duì)于不同的欣賞者來(lái)說(shuō)藝術(shù)欣賞過程具有相對(duì)獨(dú)立性
有人說(shuō),“有一千個(gè)觀眾,就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,這表明藝術(shù)欣賞過程因欣賞者的不同而不同,其中又可分為幾種情況:
1. 不同歷史時(shí)期的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品的理解會(huì)有不同
所有的欣賞者都立足于一定的歷史環(huán)境之中。在不同的歷史環(huán)境之中形成的審美觀念不盡相同,人與藝術(shù)品的關(guān)系也會(huì)有變化,因此不同歷史時(shí)期的欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的理解就會(huì)出現(xiàn)差別。
2. 同一歷史時(shí)期不同地域的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品的理解會(huì)有不同
在同一歷史時(shí)期,由于世界不同地域的民族、國(guó)家的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等的差別,同一歷史時(shí)期不同地域的欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的理解也會(huì)有不同。德國(guó)心理學(xué)家曼·科·希勒布雷希特在他的書中講到這樣一個(gè)例子:心理學(xué)家赫德森在1967年讓他的非洲實(shí)驗(yàn)人員和歐洲實(shí)驗(yàn)人員看同樣一幅畫,畫面前景表現(xiàn)了一個(gè)獵人用標(biāo)槍在狩獵一只羚羊,背景是一座小丘,小丘上有一只大象在樹下站立。結(jié)果是所有歐洲成年人都能把羚羊和獵人看做畫的前景,而非洲實(shí)驗(yàn)人員因?yàn)椴⒉欢猛敢暎运麄兊幕卮鹁筒荒敲纯隙?。這個(gè)例子也說(shuō)明了不同地域的欣賞者由于生活經(jīng)歷和所處環(huán)境不同,他們對(duì)藝術(shù)作品的理解會(huì)有所不同。
3. 同時(shí)期同地域的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品的理解也會(huì)有不同
即是是在同一時(shí)期同一地域,不同的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品的理解也會(huì)有不同。這種不同是由欣賞者不同的年齡、性格、愛好、經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)作品的不同需求等因素造成的。
參考文獻(xiàn):
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(平頂山市寶豐縣城關(guān)一中)