共和主義,一種憲政的更優(yōu)選擇

摘要現(xiàn)代政治哲學(xué)家佩迪特從西方傳統(tǒng)共和主義中汲取要素，針對現(xiàn)代自由主義面臨的困難，營構(gòu)新的共和主義理念。其要旨包括提出第三種自由的概念，并依據(jù)這種新的自由概念，提出一系列西方憲政改良方案。在我們看來，這種新的理念和社會改良辦法，雖有一定的合理性，但是，卻不能對立基于自由主義的西方憲政原理提出根本挑戰(zhàn)，它最多只能是一種局部的改良。在這個意義上，它不能完全替代自由主義的核心地位。

關(guān)鍵詞共和主義自由主義無支配自由兩種自由權(quán)利

中圖分類號:D5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 古典共和的新生

在西方漫長的憲政史上，共和主義傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長，自亞里士多德、西塞羅開始，至今已有兩千多年的歷史。近代之際，因自由主義之興起而銷聲匿跡一段時期。20世紀(jì)上葉以來，通過阿倫特、斯金納、波考克、森斯坦等人的歷史梳理和佩迪特等人的重構(gòu)，在西方也逐步興盛起來。在國內(nèi)，經(jīng)過應(yīng)奇、劉訓(xùn)練等人的翻譯和介紹，掀起了一股共和主義旋風(fēng)，其中佩迪特著、劉訓(xùn)練譯的《共和主義——一種關(guān)于自由與政府的理論》就是其中的一本扛鼎之作。在這本共和主義的巨著中，佩迪特在繼承共和主義博大精深的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對共和主義思想資源進(jìn)行具有現(xiàn)代意義的重構(gòu)，作者采用“古為今用”的方法，通過一個現(xiàn)代的眼光，著眼于現(xiàn)代憲政的種種弊端，提出經(jīng)其重構(gòu)后的共和主義藥方。

2 第三種自由的憲政設(shè)計

佩迪特主要從以下幾個方面來營構(gòu)自己的共和主義:

2.1 重新闡釋共和主義關(guān)于自由的理解

在共和主義傳統(tǒng)中，免于奴役，免于暴虐的君主統(tǒng)治及其它形式的專制統(tǒng)治，是一以貫之的追求。佩迪特將這種追求，升華到對自由理解的高度上。他批評了柏林關(guān)于兩種自由劃分的片面性，認(rèn)為這兩種自由劃分掩蓋了自由存在的第三種方式，即“無支配的自由”。作為無干涉的消極自由，是否認(rèn)干涉的自由觀;作為主張參與和控制的積極自由，則以肯定參與的方式來論說。但是，存在著第三種可能，它也否認(rèn)，但否認(rèn)的是支配而不是干涉;它也涉及參與和控制，但是并不要作為個體或公共體的主動支配控制，而是以否認(rèn)他人的任意支配作為理論特質(zhì)。在佩迪特看來，這是千百年來隱含在共和主義傳統(tǒng)中的自由精神，它在當(dāng)代在諸如雇主與雇工、男女、長幼、債權(quán)人與債務(wù)人等關(guān)系上，具有深刻的現(xiàn)實意義。這種第三種自由的觀念，可以成為現(xiàn)代憲政的可行、可欲的理想，可以通過它來開展一系列的憲政改革。

2.2 以構(gòu)建無支配的自由為指向，提出一套現(xiàn)代憲政改革方案

佩迪特將自由主義(尤其是自由主義右派)的自由觀念歸結(jié)為無干涉的自由觀，認(rèn)為這種自由觀在私人領(lǐng)域過分強(qiáng)調(diào)契約自由忽視了雙方的實際境況，尤其是在可能形成支配的環(huán)境下，會造成私人領(lǐng)域的奴役。所以，他主張政府必須“大政府”同時又是“小政府”。 “大”而言，要求政府必須推進(jìn)在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域推進(jìn)平等，消除構(gòu)成支配的環(huán)境和可能，推進(jìn)私人領(lǐng)域的無支配?！靶　倍裕陨肀仨毷墙?jīng)過嚴(yán)格的憲政制度控制的，避免自身成為支配的來源。佩迪特反對自由主義的第二個理由，認(rèn)為自由主義在公共領(lǐng)域中主張利益集團(tuán)多元主義的民主設(shè)計，這種設(shè)計以同意、委托和民主設(shè)計流程為基礎(chǔ)的民主制度，忽視了民主的動態(tài)性和政府與社會之間的互動性，不能有效地保障民主，佩迪特取而代之的應(yīng)該是協(xié)商式、強(qiáng)調(diào)互動、討論、協(xié)商的共和國制度。同時，與其他共和主義一樣，佩迪特也強(qiáng)調(diào)公民性、公民道德的意義。在這方面，他提倡制度設(shè)計對人的假設(shè)，應(yīng)以建立以“服從者為中心”的規(guī)制，反對以“出軌者為中心”的規(guī)制，并發(fā)揮人的道德廉恥心的積極作用，通過道德力量的“無形的手”，結(jié)合私人利益控制的“看不見的手”，推動整個社會制度和秩序的良性發(fā)展。

3 超越自由主義的一種嘗試

但是佩迪特的理論野心決不限于此，按照他的話說，共和主義要“超越自由主義”，“將無支配理想視為評判一個共同體制社會制度和政治制度的唯一尺度”。那么作為老瓶換新酒、青春復(fù)發(fā)的共和主義會取代自由主義，成為民主憲政的主導(dǎo)理論思潮么?在這里，我們必須從三個方面來分析這個問題:

(1)佩迪特所樹立的靶子——自由主義的肖像是完整的嗎?

佩迪特認(rèn)為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義以保障“無干涉”的自由作為其理論的核心和基石，進(jìn)而從這種無干涉的自由如何會導(dǎo)致對無支配的忽視，甚至是造成無支配來批評自由主義的自由理論。在這一方面，佩迪特的自由主義肖像化的素描方式，是非常不完整的。自由主義的左派暫且不說，就是被視為自由的保守主義的哈耶克的自由觀，就不僅僅是佩迪特意義上的“無干涉”的。哈耶克認(rèn)為自由是免于強(qiáng)制，是要避免“一個人不受制于另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)”，又說“奴隸根本無獨立而言”?？梢?，自由主義同樣也關(guān)注免于專斷意志的強(qiáng)制，而這種強(qiáng)制概念，與佩迪特的免于專斷意志的干涉，從理論上看，并沒有絕對區(qū)別。

(2)無支配自由可以取代權(quán)利，成為現(xiàn)代憲制建構(gòu)的基石嗎?

自由主義以權(quán)利作為現(xiàn)代憲政建構(gòu)的基石，強(qiáng)調(diào)限制政府權(quán)力，保障私域以免遭強(qiáng)制。在整套敘事中，權(quán)利是理論的起點和終點，也是一以貫之的敘述方式。通過權(quán)利來論證、討論各種制度設(shè)計的合理性、道義性，使其具有深刻和尖銳的理論切入點。而佩迪特的共和主義的敘述方式，卻以無支配作為核心。這種觀點是十分含糊的。原因在于，支配與反支配乃是人類生存的必然狀態(tài)，問題不在消滅支配的狀態(tài)，而是支配應(yīng)該在何種意義上存在，在何種程度上受到控制?；蛘哒f，控制支配關(guān)系必須要劃清界限，為反支配者與支配者之間建立一道防御墻，同時提供法律、規(guī)則，限制支配成為奴役和強(qiáng)制。所以，支配只是作為一個不可避免的結(jié)果存在，如果沒有更高的價值來支撐和評判，是無法成為一套政治哲學(xué)的基礎(chǔ)的。如私有廠主招聘用工，他因產(chǎn)權(quán)必然和合乎道義地處于支配地位(即他擁有足夠的自由支配權(quán)決定招聘人員)，但是他的這種支配地位，應(yīng)該是受各種法律法規(guī)和社會道德限制的，他不應(yīng)存在性別、年齡歧視乃至族群歧視，他也不應(yīng)提出超乎其提供職位以外的多余的要求，如無法有效解釋的身高、體重乃至其他苛刻條件。

(3)共和主義的諸多修正方案，能提供了全然不同的憲政民主新藍(lán)圖嗎?

對于這個問題，要區(qū)別分析。共和主義的關(guān)于協(xié)商民主、辯論式的民主的觀點，現(xiàn)在可以說為左派的自由主義、共和主義、社群主義等學(xué)派共同接受，對于解決現(xiàn)代民主的投票冷漠、政治冷淡和金錢政治等不良癥狀確實可以起到相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩６鴮Τ鲇跒橄饺祟I(lǐng)域的奴役而開展的政府的積極干預(yù)、建立分權(quán)制衡的憲政控制手段等方案，則已經(jīng)在當(dāng)代的憲政實踐中得以較好實現(xiàn)了。另一方面，關(guān)于發(fā)揮“無形的手”的道德約束力、強(qiáng)化以“服從者為中心”的規(guī)制等方案，與現(xiàn)代關(guān)于制度設(shè)計必須先強(qiáng)調(diào)人的消極面，先避免惡人橫行的制度人性假設(shè)相反。這種對人的信任和充滿希望的鼓勵，在實踐中，能否獲得其理想結(jié)果，則完全有待于人們?nèi)ミM(jìn)一步觀察。但是無論如何，要取代即使庸人也能治國的現(xiàn)代憲政制度設(shè)計方案，似乎可能性不大。

正如羅爾斯所言，現(xiàn)代民主憲政的文化基本事實是“理性多元的事實”，各種學(xué)派、潮流共同參與民主憲政的反思和討論，是民主憲政體制的本質(zhì)特征。作為對近代民主憲政發(fā)展史具有巨大貢獻(xiàn)的共和主義，在今日重新煥發(fā)新的活力，再度加入這種反思和討論，將人們幾乎忘卻的公民美德、無支配、協(xié)商民主等因素再次展現(xiàn)在世人的眼前，無論是歷史返潮，還是辯證法式的否定之否定，我們相信，對于拓展民主憲政的深度和廣度，將會是一次歷史的機(jī)遇。