基于巴渝文化的服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)探討

摘要重慶旅游業(yè)的迅速發(fā)展，使得旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)滯后的問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。服裝產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品的重要組成部分，其開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)常常被人忽略，存在著粗制濫造，與現(xiàn)代審美脫節(jié)等諸多弊端及其問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)巴渝文化內(nèi)涵的挖掘，從而設(shè)計(jì)出體現(xiàn)巴渝特色的服飾類(lèi)旅游產(chǎn)品，以期為其他旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞巴渝文化服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào):J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

旅游是一種文化體驗(yàn)的過(guò)程，旅游者通過(guò)旅游這種方式達(dá)到對(duì)文化的訴求。隨著旅游者的教育程度、知識(shí)素養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)收入的不斷提高，他們的旅游行為、旅游需求以及價(jià)值取向更加傾向于文化和精神的享受。因此，只有文化旅游才能以日新月異的變化吸引絡(luò)繹不絕的旅游者，滿足旅游者文化和精神的最高需求，引領(lǐng)和拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

旅游的本質(zhì)屬性是一種文化現(xiàn)象。這就決定了文化的旅游功能是獲取文化信息的體驗(yàn)、感受和滿足等，它必須要有承載信息的實(shí)體。服裝是一種文化性和藝術(shù)性極強(qiáng)的載體，具有美觀、輕柔、實(shí)用、便于攜帶等特點(diǎn)，因此受到廣大旅游者的喜愛(ài)。重慶作為中國(guó)著名的文化名城之一，其三千余年的歷史，積淀和孕育了濃郁且極具地方特色的巴渝文化。通過(guò)服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品可以向旅游者傳遞重慶的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等文化內(nèi)涵。這不僅能滿足游客日益高漲的文化旅游消費(fèi)需求，還能為提高重慶旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益做出一定的貢獻(xiàn)。

1 重慶服裝旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及其問(wèn)題

通過(guò)實(shí)地考察、走訪取樣和相關(guān)資料收集等方式，我們對(duì)重慶服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)狀況有也一個(gè)全面的了解和認(rèn)識(shí)。目前，從重慶旅游品市場(chǎng)來(lái)看，服裝類(lèi)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)幾乎是空白，沒(méi)有形成服飾文化的環(huán)境，僅有的幾種零星產(chǎn)品也是千篇一律，毫無(wú)重慶特色，如一些印有地名或景區(qū)廣告語(yǔ)的T恤。甚至有部分銷(xiāo)售的還是沿?；蚱渌糜蔚氐姆棶a(chǎn)品，如:云南的傣族服飾、大理的扎染圍巾。另外，一些服飾類(lèi)紀(jì)念品純粹照搬傳統(tǒng)服裝形式，如:舊式軍裝，老式旗袍。沒(méi)有體現(xiàn)出服飾文化的精粹，以及重慶地方特色文化的不可替代性，同樣也滿足不了現(xiàn)代人的審美需求。

2 特色服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)思路

旅游紀(jì)念品作為旅游地的特色產(chǎn)品，是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕兔袼孜幕募畜w現(xiàn)，旅游地的文化內(nèi)涵是旅游紀(jì)念品的根基。旅游紀(jì)念品本身應(yīng)該包含的這一地區(qū)的歷史進(jìn)程、地方風(fēng)貌、民族精神以及藝術(shù)品位等特性。因此，應(yīng)將服裝類(lèi)紀(jì)念品的核心價(jià)值明確定位在地域特色文化上，具體從以下幾個(gè)方面著手:

2.1 巴渝歷史文化

古時(shí)重慶亦稱(chēng)“巴”。重慶因位于嘉陵江畔而置渝州，故重慶簡(jiǎn)稱(chēng)“渝”，稱(chēng)渝州。重慶是古代巴國(guó)的首都，在這里，巴族先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的古代文化。巴文化是巴國(guó)王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和。巴渝文化起源于巴文化，巴渝文化是長(zhǎng)江上游最富有鮮明個(gè)性的民族文化之一。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險(xiǎn)惡的環(huán)境，煉就一種頑強(qiáng)、堅(jiān)韌和驃悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰(zhàn)而稱(chēng)。

巴人有崇“虎”的習(xí)俗，其青銅樂(lè)器、兵器上常鑄有“虎”紋。運(yùn)用這些虎紋圖案作為基本紋樣及造型，就可以設(shè)計(jì)出一系列的靠枕、抱枕、玩偶及掛件。另外還可以將這個(gè)基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行面料設(shè)計(jì)，用于服裝、帽子的制作。

綦江農(nóng)民版畫(huà)是巴渝文化的藝術(shù)奇葩，它源于明清年間的木板年畫(huà)，作品取材于廣大農(nóng)民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，有濃郁的民族民間風(fēng)情和生活氣息，是巴渝傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特色代表。表現(xiàn)手法是在簡(jiǎn)單傳授繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)上大量吸收了當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)技法，諸如在民間廣為流傳的木雕、石刻、布貼、挑花、木板年畫(huà)、剪紙、藍(lán)印花布等表現(xiàn)手法，使其呈現(xiàn)出古樸稚拙、夸張浪漫的藝術(shù)效果。這些傳統(tǒng)的工藝和技法可以與現(xiàn)代服裝形式、新型服裝材料及面料結(jié)合，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)效果，這樣的服飾紀(jì)念品品既有地方特色又具時(shí)代氣息。

2.2 抗戰(zhàn)陪都文化

重慶作為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的陪都和盟軍遠(yuǎn)東反法西斯指揮中心而蜚聲海內(nèi)外。這種帶有歷史烙印的知名度，令許多城市望塵莫及。八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，給重慶留下了數(shù)不勝數(shù)的抗戰(zhàn)陪都文化遺跡。既有實(shí)物的，也有文獻(xiàn)記載及民間流傳的。重慶的抗戰(zhàn)陪都文化在重慶歷史文化名城中最富有價(jià)值和代表性，是重慶走向世界的又一張名片?？勺鳛榉椉o(jì)類(lèi)念品的重要文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。比如，可以根據(jù)歷史資料結(jié)合近幾年比較流行的軍旅風(fēng)制作改良的軍服或軍帽。還可以將幾個(gè)比較典型的紅巖人物做成一系列的時(shí)尚掛件。值得注意的是紅巖精神是一個(gè)比較嚴(yán)肅且具有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，它體現(xiàn)了救亡圖存的愛(ài)國(guó)精神、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神以及高尚的共產(chǎn)主義品德情操和出污泥而不染的崇高的人格。因此這部分的服飾紀(jì)念品開(kāi)發(fā)就要把握好這個(gè)度，不要一味強(qiáng)調(diào)時(shí)尚感和娛樂(lè)性，而忽視它的教育作用。

2.3 山城都市文化

重慶是一個(gè)依山傍水的城市，“大山大水”的自然格局，催生了重慶別具一格的城市景觀，也潛移默化地影響著重慶人文化心態(tài)，孕育出重慶這座大都市獨(dú)有的秉性與氣息 ?！吧匠翘厣?、江城特色、立體交通、魅力之城……”都是對(duì)山城都市文化的貼切寫(xiě)照。我們從中提煉出幾個(gè)關(guān)鍵詞:地標(biāo)建筑、吊腳樓、重慶言子兒、重慶美女等等。按照這幾個(gè)關(guān)鍵詞我們開(kāi)發(fā)對(duì)應(yīng)的服飾類(lèi)產(chǎn)品。重慶的幾個(gè)著名的地標(biāo)建筑有人民大禮堂、解放碑、朝天門(mén)碼頭、三峽博物館、江北北城天街、沙坪壩磁器口等，我們采集這些建筑的圖片作為元素，做出水彩或素描效果，噴繪到T恤、帽子或帆布鞋上。另外，還有用透明塑料或彩色皮革的制作時(shí)尚大掛包。而用吊腳樓我們開(kāi)發(fā)了一組叫《追憶山城》的沙發(fā)靠墊，我們將吊腳樓用填充的立體制作方式整體做在由三個(gè)靠墊組成的一組產(chǎn)品上，猶如一幅重慶老城建筑的舊照片。用同樣的思路我們也將其做在一家三口穿著的親子服上，整個(gè)產(chǎn)品時(shí)尚有趣又極富重慶特色。

2.4 民俗風(fēng)情文化

重慶是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，以土家族和苗族居多。域內(nèi)各少數(shù)民族仍保留自己的傳統(tǒng)服飾和工藝。居住在黔江地區(qū)的土家族，其服飾有著濃郁民族特色，其傳統(tǒng)服飾文化，是巴文化遺存的重要方面。土家人穿滿襟衣，包青絲帕。衣服多用自織、自染的土布(家機(jī)布)做衣料。男子穿黑色或藍(lán)色， 女服常染有“鹿子鬧蓮”、“喜鵲鬧梅” 、“雙鳳朝陽(yáng)”等富有喜色的圖案。土家族服飾具有“尚檢樸”的總體特征。

在渝黔湘邊區(qū)及萬(wàn)盛地區(qū)居住的多為苗族。提到苗族就不得不提到他們的服飾，苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗，絢麗多姿，被文化界譽(yù)為“絢麗的圖案，無(wú)字的史書(shū)”。他們制作精美的銀飾也是聞名遐邇。這些多姿多彩的民俗風(fēng)情如同巴渝文化中的一顆燦爛的明珠，已經(jīng)成為重慶重要的旅游資源。這一部分的開(kāi)發(fā)應(yīng)該分成兩類(lèi):一類(lèi)是還原少數(shù)民族服飾的真實(shí)原貌，避免粗制濫造的簡(jiǎn)陋品，完整而精細(xì)地呈現(xiàn)原汁原味的少數(shù)民族服飾，這部分商品適于收藏和鑒賞;另一類(lèi)則是在原有的少數(shù)民族服飾文化基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代流行及審美設(shè)計(jì)出適合市場(chǎng)的實(shí)用性產(chǎn)品，比如我們根據(jù)苗族百褶裙設(shè)計(jì)的時(shí)尚短裙，類(lèi)似于滿襟衣的家居服，應(yīng)用扎染、刺繡等傳統(tǒng)工藝制作的具有民族風(fēng)的外套和風(fēng)衣。

2.5 巴渝美食文化

重慶，作為聞名海內(nèi)外的川菜發(fā)源地之一，是一個(gè)名不虛傳的美食之都，麻辣是渝菜的主要特色，火鍋更是成為重慶的名片。為突出麻辣這一特征，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們將紅辣椒這個(gè)元素提煉出來(lái)，將其擬人化，設(shè)計(jì)出可愛(ài)的辣椒娃娃形象，應(yīng)用到服裝、帽子、圍巾、襪子、掛架、家居用品等產(chǎn)品中。

3 開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)原則

3.1 地域性

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的美學(xué)特征首先表現(xiàn)在地域特點(diǎn)上，這是其它商品所沒(méi)有的特點(diǎn)。地域性源于獨(dú)特的地域環(huán)境及其造成的文化隔離所形成的地域文化。獨(dú)特的地域服飾文化及其傳統(tǒng)工藝也就是在不同的自然環(huán)境，不同時(shí)代背景、不同社會(huì)結(jié)構(gòu)下形成、發(fā)展和傳承的，是不同審美文化與不同民族氣質(zhì)的折射。因此，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)注意突出地方特有材料、傳統(tǒng)工藝和歷史文脈的特點(diǎn)。

3.2 時(shí)尚性

服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要求既要有傳統(tǒng)的繼承性又要有時(shí)代的創(chuàng)造性，其審美設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神。包豪斯的格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中有類(lèi)似的闡述:從歷史的角度來(lái)看，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，那么一定會(huì)陷入模仿和停滯不前。因此，我們開(kāi)發(fā)的服飾類(lèi)旅游地紀(jì)念品要適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要。其時(shí)尚化設(shè)計(jì)應(yīng)做到將地方的傳統(tǒng)元素與流行主題相結(jié)合，與新廓型相呼應(yīng);傳統(tǒng)題材與新材料新工藝相結(jié)合;傳統(tǒng)材料的不斷創(chuàng)新。

3.3 趣味性

旅游紀(jì)念品就是一種典型的感性消費(fèi)品，在旅游過(guò)程中人們購(gòu)買(mǎi)的是“氣氛”、“感受”、“印象”，甚至是毫無(wú)使用功能卻頗具趣味的商品。所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)注意增添產(chǎn)品的趣味性和幽默感。

4 結(jié)語(yǔ)

旅游紀(jì)念品是地域文化的凝結(jié)，是旅游地文化藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝以及旅游資源相結(jié)合的產(chǎn)物，旅游者購(gòu)得旅游紀(jì)念品，能加深對(duì)一個(gè)地區(qū)的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)造詣、民族風(fēng)格和喜好的了解，從而達(dá)到思想感情的融通。重慶人杰地靈，歷史悠久，有著不可抵擋的魅力。因此，開(kāi)發(fā)富有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的服飾類(lèi)旅游紀(jì)念品及其他旅游商品，對(duì)提高重慶的知名度，促進(jìn)重慶旅游業(yè)更快、更好地發(fā)展有著不可忽視的作用。