莊子的四境界論

摘要《莊子》的內(nèi)七篇反映了一個(gè)人內(nèi)在境界提升的過(guò)程，《逍遙游》和《齊物論》是莊子提倡的一種游的境界，《養(yǎng)生主》和《人間世》反映的是莊子的一種達(dá)的境界，《德充符》是莊子的德的境界，《大宗師》和《應(yīng)帝王》是莊子提倡的一種最高境界—道的境界。

關(guān)鍵詞游達(dá)德道

中圖分類(lèi)號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 境界的概念

作為中國(guó)乃至世界的最偉大神奇的集思想、哲學(xué)、文學(xué)為一體的大師，作為道家學(xué)派的代表人物—莊子一直是我最喜愛(ài)的，他的文學(xué)化的哲學(xué)，詩(shī)化的哲理一直是我最欣賞的，他的一句“養(yǎng)志者忘形”曾經(jīng)讓我擁有了一把面對(duì)歲月流失而安然處之的切玉刀，他的率性耿直順其自然的生活態(tài)度也最符合我內(nèi)心深處最隱微的部分。他為什么能在亂世達(dá)到一種逍遙處順，自在安頓，德性充足的狀態(tài)，這是我一直在思索也在找尋的答案，我想那是因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到至高的境界，在閱讀他內(nèi)七篇時(shí)，我感覺(jué)其實(shí)這七篇就是他內(nèi)在境界提升的過(guò)程。

境界是指從人們的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的道德覺(jué)悟和道德水平的高低，取決于人們所處的地位和自身的道德修養(yǎng)。對(duì)境界的專(zhuān)門(mén)探討大興于20世紀(jì)40年代的新儒家，比如就有馮友蘭的四境界論，宗白華的人生五境界說(shuō)，唐君毅的“心靈九境”之說(shuō)，方東美提出的“人生兩界六層次說(shuō)”，以及張世英指出人生境界可以分為“原始的天人合一”、“主客二分”和“高級(jí)的天人合一”三個(gè)層次。而我認(rèn)為，莊子在內(nèi)篇里體現(xiàn)的四種境界比這些名家提出的境界更形象，更符合人的本性，也更能讓人達(dá)到一種真正的道的境界。

2 莊子的四境界論

道是莊子的核心思想，雖然莊子傳承了老子的“道法自然”，但是老子的道主要提供的是次序，而莊子的道主要與個(gè)人的生存有關(guān)，在莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本體，是一個(gè)無(wú)限的概念。由“道”而產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，“道”本身是萬(wàn)物之源“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地?！?《莊子·大宗師》)。人如果得 “道”，即獲得了無(wú)限和自由。所以他主張“無(wú)為”“無(wú)待”“外化而內(nèi)不化”等等。

內(nèi)七篇主要是圍繞生命的主題展開(kāi)的，概括一句就是“游心于虛”。屈復(fù)認(rèn)為“逍遙游者，言其志也。齊物論者，知之明。養(yǎng)生主者，行之力。人間世則處世之方。德充符則自修之實(shí)。大宗師者，內(nèi)圣之極功。應(yīng)帝王者，外王之能事也?！彪m然內(nèi)七篇內(nèi)容不同說(shuō)的卻只是一個(gè)道理，從逍遙開(kāi)始到混沌結(jié)束，完成一次精神境界的提升。

我認(rèn)為《逍遙游》和《齊物論》是莊子提倡的一種游的境界，《養(yǎng)生主》和《人間世》反映的是莊子的一種達(dá)的境界，《德充符》是莊子的德的境界，《大宗師》和《應(yīng)帝王》是莊子提倡的一種最高境界—道的境界。

在《逍遙游》里我們可以了解，逍遙就是生命自在的是意思，“逍”就是消解，是功夫，是要把生命的有限性消解掉;“遙”是通過(guò)消解的功夫所開(kāi)顯的境界，是海闊天空而任我遨游。在《逍遙游》中體現(xiàn)了生命的四層進(jìn)境:第一層境是:“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)。”第二層境是宋榮子，達(dá)到“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。第三層境是“列子御風(fēng)而行，;泠然善也，旬有五日而后反。”第四層境是“乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉?！比缓筮_(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！钡木辰邕@樣就達(dá)到了游的狀態(tài)，精神的束縛解開(kāi)了，心靈自由了。心靈自由了，就象一個(gè)被捆綁的人解開(kāi)繩索后，可以到處走動(dòng)了，可以到處看事物了，要進(jìn)一步能遨游還需要物化即齊物。在《齊物論》中，一開(kāi)始就告訴我們生有涯知無(wú)涯的處境和困局。此生有限，而愿望無(wú)窮，人物有限，而人間無(wú)情，許多人“終身役役，不見(jiàn)其成功?！彼晕覀兙鸵孕凝R物，道通萬(wàn)物，這樣我們就不會(huì)在物的世界流連忘返，不計(jì)較物的美丑和得失，能“寓諸庸”，真正得到精神的自由，達(dá)到游的境界。

心自由了，還要學(xué)會(huì)養(yǎng)心，所謂的養(yǎng)生，主要不是養(yǎng)形而是心的培護(hù)，所以在《養(yǎng)生主》里莊子強(qiáng)調(diào)的是“緣督以為經(jīng)”。莊子通過(guò)庖丁解牛故事把生命的主題用屠殺加以演繹，庖丁的回答做了最好的說(shuō)明:“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然;技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有閑，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！鼻f子告訴我們只要能做到“官直止而神欲行”可以依乎天理，就可以達(dá)到庖丁那種瀟灑自如的境界，就是一種生命通達(dá)的境界，也就是達(dá)的境界。但是人畢竟是世界中的人，人怎樣游走在這充滿荊棘的世界，達(dá)到通達(dá)的境界呢?在《人間世》里，莊子通過(guò)顏回要去勸說(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君的故事告訴我們一個(gè)心齋的概念“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！毙撵`的內(nèi)斂就是心齋，就是在這世界面前不動(dòng)心，不動(dòng)心就可以不受這個(gè)世界的限制，達(dá)到達(dá)的境界，這樣也就可以正確面對(duì)有用無(wú)用，選擇知其不可而安之若命。

莊子的《德充符》顯示了莊子的一種德的境界，從始至終都是一篇德的贊歌，“充”和“符”兩個(gè)字所強(qiáng)調(diào)的方面是不同的:充言其內(nèi)，符稱(chēng)其外，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心被德充滿時(shí)，他該是什么樣子呢?莊子通過(guò)寫(xiě)一系列象王駘，申徒嘉，叔山無(wú)趾等形體殘疾者形象告訴我們“含德之厚”的基本形象，尤其是哀駘它的故事:“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰:‘與為人妻，寧為夫子妾'者，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱?知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也;不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，泛而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。”“德而往，實(shí)而歸”是莊子要“引天下而從之”的。要達(dá)到德的境界，莊子認(rèn)為是要“忘”，因?yàn)槲覀儫o(wú)法支配形體的變化，生不可御，死不可止，美不可迎，丑不可拒，這些都和人無(wú)關(guān)，所以應(yīng)該遺忘，這樣才能超越有形世界，達(dá)到德的境界。

德還不是莊子精神世界里的最高境界，道才是，除了道，誰(shuí)還能澤及萬(wàn)世、長(zhǎng)于上古、覆載天地而雕刻眾形呢?在《大宗師》里的師不是指堯或者黃帝什么，而是指道，是莊子文字中描述“道”最多的一篇。那么什么是道呢，莊子認(rèn)為“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形。可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”道是無(wú)形的也是沒(méi)有界限的，得道之人就是真人，也就是真正的人，由此可見(jiàn)，道的最高境界就是真實(shí)，本然，那樣“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂”，完全是一種順其自然的生活。這樣“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，不管塵世怎么喧鬧，都可以擁有一寧?kù)o的世界。達(dá)到了道的境界，順應(yīng)自然，就可以成為自己精神世界的帝王，因此在內(nèi)七篇，莊子以《應(yīng)帝王》作為最后一篇，做一個(gè)總結(jié)，告訴我們?cè)谏囊饬x上，每個(gè)人都可以成為帝王，所以說(shuō)人的最高境界就是能真正主宰自己，讓自己真實(shí)地活著。怎樣才能真實(shí)地主宰自己呢，如篇名所暗示，要“應(yīng)”，順應(yīng)自然，消除人為的因素，擁有一顆虛而無(wú)藏的心，能游于無(wú)有，就象文章中的混沌的故事就很經(jīng)典“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”這故事說(shuō)明要保持自然，硬要開(kāi)竅，只能消亡。

3 莊子境界論的現(xiàn)實(shí)意義

一種理論一種哲理只有對(duì)現(xiàn)實(shí)具有實(shí)際的意義才有意義，筆者研究莊子的四境界主要是感慨現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的物化太過(guò)嚴(yán)重，精神高度空虛，所以想用莊子的境界論來(lái)提升一下現(xiàn)實(shí)中人的境界。王國(guó)維說(shuō):“有境界自成高格?！币粋€(gè)人的道德境界的提高一定會(huì)讓一個(gè)人生活的品質(zhì)和生活質(zhì)量有所提高，佛家說(shuō)，每個(gè)人各有其自己的世界“如眾燈明，各遍似一”，而一個(gè)有比較高境界的人，不會(huì)為名利而忙碌，而是安于自己的內(nèi)心，過(guò)一種比較善意豐富而有尊嚴(yán)的生活。而一個(gè)社會(huì)的整體道德境界的提高，會(huì)讓大家都能相互理解，相互尊重，相互禮讓?zhuān)嗷W(xué)習(xí)，一定會(huì)讓一個(gè)社會(huì)更和諧，如果能把莊子的境界的提升做一個(gè)系統(tǒng)的研究，給需要指點(diǎn)的人一個(gè)航標(biāo)，這是很有意義的，不管對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提高還是整個(gè)社會(huì)的和諧。