略論董仲舒“天人合一”思想

摘要本文探討了董仲舒的“天人合一”思想。

關(guān)鍵詞“天人合一”思想內(nèi)涵

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

1 “天人合一”的內(nèi)涵

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。

董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。他認為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”等維護統(tǒng)治秩序的“道”是永遠不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢?為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統(tǒng)治者為政有過失，天就出現(xiàn)災(zāi)害，以表示譴責(zé)與警告。如果還不知悔改，就出現(xiàn)怪異來驚駭，若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。

他認為人的認識活動受命于天，而認識的目的是了解天意。通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了，這種認識論達到了神秘的程度。

2 天人思想的政治實質(zhì)和內(nèi)容

在現(xiàn)實政治中，董仲舒主張君權(quán)至上，擁護中央集權(quán)和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制，保證漢家天下的長期延續(xù)，他為君權(quán)至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。

他的天人合一論已經(jīng)樹立了天的無上權(quán)威，認為天的意志決定著人類社會的命運。于是他提出君權(quán)天予說，闡明君權(quán)的來源和權(quán)威性。董仲舒認為天與人可以相互溝通，但這種溝通并不是直接的，而是間接的。并非人類社會的每個成員都有資格與天溝通。人與天的溝通是通過一個中間環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，這個中介就是“圣人”。對于天，圣人是人類的總代表，對于人，圣人則是天在人間的代理人，執(zhí)行著天的意志和命令。圣人對應(yīng)于實際政治就是王。王就是現(xiàn)實的圣人，圣人則是理想的王，圣人與王具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。王在實現(xiàn)政治中承擔(dān)著圣人溝通天人的職能。基于這樣的認識，董仲舒認為君主的權(quán)力來源于天，天子秉承天的意志來治理國家，管理社會。既然君主代表天，擁有天所授予的權(quán)力，那么，臣民對君主也就只能畢恭畢敬，惟命是從，否則就是對天不敬，逆天而行了。臣民服從天就像地從屬于天一樣的天經(jīng)地義。君權(quán)神予說直接導(dǎo)出了君尊臣卑，維護了君主的集權(quán)與專制。

董仲舒在論證天人合一、君權(quán)神授的同時，也指出了天的權(quán)威是高于君主的，君主居于萬人之上，但也要尊天敬天，受天約束。如果君的行為不符合天意，天就會以災(zāi)異的方式給出警告，要求君主改正，適當(dāng)調(diào)整政策。如果君主一意孤行，天就會給予責(zé)罰，必有災(zāi)禍降臨，這就是所謂“天譴說”。天譴說體現(xiàn)了統(tǒng)治階級自我調(diào)節(jié)的愿望，是其在政治上成熟的表現(xiàn)。

董仲舒的天人合一政治論，由天人關(guān)系、天道運行規(guī)律論證了君權(quán)至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性與靈活性統(tǒng)一起來，從而提高了統(tǒng)治階級的政治適應(yīng)能力，這是儒家政治學(xué)說成熟的表現(xiàn)。

3 天人合一思想的現(xiàn)實意義

3.1 “天人合一”提倡“仁愛自然”

在《周易》中，把天、地、人是統(tǒng)一看待的，認為天、地、人“三才同德”，“人”是天的一部分，自然不是“天”的主宰。在儒學(xué)中把“仁”作為最高道德準則，所謂“仁者愛人”，指出“仁者以天地萬物為一體”。人為天所生，與天具有血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，人也應(yīng)該有“愛人利物之心”，所以儒家提倡“泛愛生物”和“仁愛自然”。珍惜自然，保護自然，人對于自然界的巨大恩惠要予以仁愛的回報?！疤烊撕稀钡恼軐W(xué)理念也體現(xiàn)了對于自然“真善美”的追求，是一種崇高的精神境界。中國人類生態(tài)中的人文觀點，十分重視人的社會性，提倡仁愛、正義、寬容、和諧的品質(zhì)，人的價值在于道德的完善和對于群體和家庭的貢獻。儒家和道家都注重人的個人修養(yǎng)及其與自然的融洽關(guān)系，把對于人的仁愛推及生物和自然。孟子說:“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下?！敝鲝堦P(guān)愛生命，提出“泛愛萬物，天地一體”。我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，可以說是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的源頭。

3.2“天人合一”為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)

陰陽五行學(xué)說是我國古代解釋宇宙結(jié)構(gòu)、起源及人與自然關(guān)系的學(xué)說。陰陽雙方互相依存、互相制約、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了自然界和人類社會的一切矛盾運動。五行學(xué)說用木、火、土、金、水五種元素概括整個物質(zhì)世界，借以說明這五種系統(tǒng)之間相生相克、相互制約的調(diào)控關(guān)系，解釋自然與社會動態(tài)平衡關(guān)系的“相乘”或“相侮”等現(xiàn)象。陰陽五行理論指出了萬物競爭共存和相生相克等哲學(xué)思想，體現(xiàn)了自然界促進與抑制、成長與腐朽、合成與異化之間的平衡與轉(zhuǎn)化，這些正是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在處理人與自然的關(guān)系中，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名論斷。這里的“法”是“效法”的意思。歸根結(jié)底，人類要尊重自然，順應(yīng)自然，效法自然。體現(xiàn)在建筑理念方面，提倡“工不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢”。這些思想又是以利用生態(tài)系統(tǒng)自組織、自恢復(fù)能力為基礎(chǔ)的當(dāng)代生態(tài)工程學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

天人合一思想，盡管在董仲舒那里的天更多的是神秘的甚至神化的東西，但是，“天”亦指自然之天。人作為自然的一部分，固然有超自然的價值，但人類對自然界的剝削不能不引起重視。一方面，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。另一方面，恩格斯早就告誡我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！痹诠I(yè)化進程進一步加快的今天，人與自然和諧相處正是我國社會主義和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。