網(wǎng)絡(luò)：全球化語境下西方文化霸權(quán)的工具

摘要：全球化、網(wǎng)絡(luò)化對文化領(lǐng)域中霸權(quán)思想、戰(zhàn)略的發(fā)展和傳播具有深遠(yuǎn)的影響，所以，它們的實質(zhì)、相互影響及內(nèi)在聯(lián)系對當(dāng)前語境下中國文化應(yīng)對策略的制定起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：全球化 網(wǎng)絡(luò) 文化霸權(quán)

全球化是當(dāng)今時代正在進(jìn)行著的、不可阻擋的、無法逆轉(zhuǎn)的一個客觀歷史進(jìn)程。它是一種超越國界與國家主權(quán)的、在全世界范圍內(nèi)所展現(xiàn)的溝通與聯(lián)系、交流與互動的趨勢。它以經(jīng)濟全球化為核心，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為手段，對世界各個國家和地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，尤其對各國的經(jīng)濟、政治和文化。

一、網(wǎng)絡(luò)的特點、影響及實質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)與電視傳遞信息的方式較為相似，是一個沒有止息、持續(xù)不斷的流動過程。這與傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式大不相同。傳統(tǒng)的信息系統(tǒng)中，研究和分析的對象總是聚集在單一的、不連貫的文本上，因此，人們作出的反應(yīng)和用來描述的詞匯，都已習(xí)慣于緊緊鎖定在這特定的、孤立的對象形式上。而網(wǎng)絡(luò)所體現(xiàn)的則是，借用威廉斯描述電視的話說，“公共交流與日俱增的不斷變化性和包羅萬象性”。體現(xiàn)了不同價值觀念和意識形態(tài)的信息像洪水，源源不斷地從四面八方奔涌而來，互相沖撞，彼此重疊。這樣一股裹挾著泥沙的滾滾洪流，讓人們目不暇接，一時之間，招架不住。因此，它的出現(xiàn)受到了抨擊和批判：垃圾般的信息耗費了大量的寶貴時間；野蠻而邪惡的審美對大眾人格及社會道德價值造成了顯而易見的損害；鋪天蓋地冒將出來的西方商業(yè)化文化產(chǎn)品，差不多占據(jù)了藝術(shù)表達(dá)的所有形式，構(gòu)筑了信息時代的流行意識形態(tài)，這些潛在意識則要求個人及受眾，毫無意識地、不假思索地、無條件調(diào)整自己去適應(yīng)和接受；讓個人不僅心甘情愿地成為網(wǎng)絡(luò)專制的俘虜，而且成為一個意想不到的心理控制者的幫兇。

與此同時，網(wǎng)絡(luò)傳播的速度快、多變化、無邊界、多維度等特點不僅加速了全球化的進(jìn)程，而且消滅了區(qū)域地界，抹平了差異阻隔，實現(xiàn)了空間與時間的分離，最終世界似乎成了一個無他者、同質(zhì)化的平面，成了一個開放多邊而且多重面向的“虛擬文化”。一切界限和藩籬被瓦解了。它不僅能削弱獨裁統(tǒng)治，而且提高了少數(shù)族裔的地位；它不僅創(chuàng)造了新的財富，而且?guī)恿松鐣笞兏铮凰鼛砹怂坪鯊氐椎拿裰骱腿说淖杂傻恼宫F(xiàn)。沒有了主流和邊緣，沒有了少數(shù)與多數(shù)。因此，有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一個實現(xiàn)烏托邦的機會。這種虛擬世界里的民主和自由給人們構(gòu)筑了夢幻中的“桃花源”。

巴雷特說過：“因特網(wǎng)也許是關(guān)于無政府狀態(tài)終極的、大尺度的表達(dá)。我們這樣說并不是指因特網(wǎng)是一個不受管制、暴力泛濫的社會。從更確切的意義上來說，我們是把因特網(wǎng)當(dāng)做不受某一集中權(quán)力機構(gòu)的管制的社會。進(jìn)一步來說，因特網(wǎng)是不受某一權(quán)力機構(gòu)的條條框框所束縛即可運行的社會?！薄耙蛱鼐W(wǎng)最直接的含義是在全球范圍內(nèi)自由地表達(dá)思想，這些思想也許是有見地的和中肯的，或是不合時宜的和低級趣味的。在傳統(tǒng)媒體中，個人的觀點是要經(jīng)過那些對傳播內(nèi)容負(fù)責(zé)的人的篩選，這些人有編輯、記者、出版商以及廣播媒體的導(dǎo)演和制片人。當(dāng)媒體中有逾越社會標(biāo)準(zhǔn)或是誹謗個人或組織的言論時，就會有權(quán)威人士來控制這一媒體”。0由此可見，網(wǎng)絡(luò)自由不僅是可控制的而且是受限制的。因為網(wǎng)絡(luò)上的自由實質(zhì)上是人的自由。人的自由受制于當(dāng)時一般的社會物質(zhì)狀況與文化狀況，所以是相對的和有限的。作為媒介的工具，網(wǎng)絡(luò)自由尤是如此，也受到主流意識形態(tài)和權(quán)威的約束。

就網(wǎng)絡(luò)自身而言，它是一種工具、一種媒介和一種技術(shù)。作為工具，網(wǎng)絡(luò)和原始人的石鐮石刀在本質(zhì)上沒有任何的區(qū)別。只不過給人類的生產(chǎn)和生活提供了更多的便利和自由。作為媒介，網(wǎng)絡(luò)的確打破了時空的藩籬，在全球化語境下為人類構(gòu)筑了一個似乎民主、自由的虛擬世界。但同時又是作為媒介的網(wǎng)絡(luò)，加速了人類的“異化”，使人與人之間的關(guān)系由“社會的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬W(wǎng)絡(luò)的”，由“真實的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤摂M的”。

作為技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)本身并沒有太多的意義，真正重要的是潛藏在其后并操縱著網(wǎng)絡(luò)的利益階層和與之相適應(yīng)的政治和文化權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)是資本對技術(shù)追求的必然產(chǎn)物，是資本榨取最大剩余價值的最有效工具。網(wǎng)絡(luò)所加劇的全球化進(jìn)程，實際就是工業(yè)社會經(jīng)濟模式西方化的過程。國家或地區(qū)歷史與文化背景及語境中的網(wǎng)絡(luò)，實質(zhì)都是一種相對規(guī)定下的“自我延伸”和“社會演化”過程，這就必然限制了網(wǎng)絡(luò)傳播的各種形式和意義，而且還規(guī)定了民主與自由的文化內(nèi)涵與外延。

二、網(wǎng)絡(luò)：全球化語境下的文化霸權(quán)工具

所謂文化霸權(quán)就是西方國家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。它產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢及其對信息技術(shù)的壟斷。西方國家以經(jīng)濟全球化為支點，借助于其在經(jīng)濟上的強大優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)有目的地推行隱含其中的西方意識形態(tài)。經(jīng)濟的統(tǒng)治并不是它們的唯一手法，文化空間的占領(lǐng)才是它們統(tǒng)治世界的最有效手段。因此，它們把文化霸權(quán)作為一種可以操縱的政治資源，有意識、有目的地把它作為能實現(xiàn)國家利益的一種特殊工具予以運用，并通過制定和實施文化戰(zhàn)略去實現(xiàn)對外政策的目標(biāo)。近幾年來，美國加大了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，強調(diào)輸出美國式民主和價值觀，其目的就是建立美國的“全球性仁慈霸權(quán)”。

美國的未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中說：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人手中，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力金錢無法征服的目的?！钡拇_如此。以美國為代表的發(fā)達(dá)國家，利用自己的經(jīng)濟技術(shù)和文化等優(yōu)勢通過網(wǎng)絡(luò)向廣大的發(fā)展中國家甚至其他的歐洲發(fā)達(dá)國家連續(xù)不斷地輸送文化信息，將其意識形態(tài)、物質(zhì)生活方式、人生觀、價值觀念強加于人，以期影響、同化受眾的文化信仰及價值判斷，最后達(dá)到文化殖民的目的。

在這樣的全球化語境下，網(wǎng)絡(luò)更多地體現(xiàn)為以美國為首的西方文化的擴張和推行霸權(quán)的手段和工具。由于互聯(lián)網(wǎng)最早產(chǎn)生于美國，它的基礎(chǔ)語言是英語，核心技術(shù)和操作系統(tǒng)都是用英語來編寫，美國利用強大的信息技術(shù)與信息資源以及英語的優(yōu)勢，幾乎壟斷了互聯(lián)網(wǎng)上的大部分信息資源和信息通道，形成網(wǎng)絡(luò)世界中新的文化霸權(quán)。據(jù)早期的一個統(tǒng)計，英語信息占網(wǎng)上信息的98％。網(wǎng)址大都用英語注冊。任何人要想在網(wǎng)上自由沖浪，首先要學(xué)會使用英語。英語已成為網(wǎng)絡(luò)世界中的主流和強勢語言。語言文字是一個國家、民族存在的標(biāo)志，是他們的文化根基。語言文字在網(wǎng)絡(luò)上的覆蓋率表明該語言所代表的文化的影響力和生命力。這樣，在英語所代表的文化的潛移默化下，一個個國家喪失了自己的文化空間，外來的異質(zhì)文化成為主導(dǎo)，民族文化在弱勢狀態(tài)下將逐漸萎縮與衰亡。

比爾·蓋茨在《未來之路》中曾寫道：“信息高速公路(網(wǎng)絡(luò))將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展，或至少推動一種文化活動、文化價值的共享?！钡拇_如此，隨著網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)越來越廣泛地運用，人們強烈地感到“美國色彩”正突破國家、民族的界限，軟化著異質(zhì)文化，影響著那里的價值判斷。在網(wǎng)絡(luò)的推動下，以英語為主導(dǎo)的西方強勢文化在全球范圍內(nèi)無障礙地迅速傳播，構(gòu)建了一種混合英語的思維模式。本土的傳統(tǒng)文化在英語這一世界語的滲透中不斷地瓦解、消融，并最終在異質(zhì)文化的沖撞和吸收中完成重構(gòu)。失去了原汁原味的文化就意味著失去了民族特性，失去了話語權(quán)。全球化浪潮其實就是西方化浪潮，網(wǎng)絡(luò)正在“媒介帝國主義”和“文化霸權(quán)”中扮演著工具的角色。

三、積極、有效的應(yīng)對策略

文化是一個國家、民族或地域長期以來形成的習(xí)俗、規(guī)范和準(zhǔn)則，體現(xiàn)了國家和民族的人文精神、價值觀念、民族風(fēng)俗、語言體系和文化心理。它是一個國家和民族身份的象征，是維持社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。它在社會道德生活和社會文化發(fā)展中主要起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動的作用。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)以其快速、開放、互動的優(yōu)勢，成為以美國為代表的西方文化入侵和滲透其他文化的有效載體和手段，面對著自己的文化領(lǐng)地被他人堂而皇之地侵入，我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢?

首先，從傳播領(lǐng)域來看。在正確處理與其他文化的關(guān)系，堅持“和而不同”的民族文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，加強與跨國媒體的交流與合作，提高中文傳播網(wǎng)絡(luò)覆蓋率及信源的多樣化。在信息時代，人們的吃、穿、住、行等生活方式和他們的思維模式都受到媒體的影響，媒體承載著文化，而它本身也正是西方實行其文化霸權(quán)的主要載體之一?！八街梢怨ビ瘛?，我們也可以利用全球化的營銷策略，充分發(fā)掘現(xiàn)有資源，抓住和其他國家進(jìn)行教育與文化交流的機會，盡量爭取我國媒體在世界發(fā)言的機會。同時，在世界范圍內(nèi)推動我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費。例如，在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，以海外華人為依托，進(jìn)行傳統(tǒng)文化表演游行或展覽；如品牌劇目武術(shù)可以自己的品牌優(yōu)勢帶動非品牌或與非品牌的組團在海外演出。這樣，不僅有助于外國人了解并理解中國文化，而且還向世界展示了中國，為中國拓展了潛在的國際舞臺，提升了國際形象。

其次，從教育領(lǐng)域來看。在積極利用國外的先進(jìn)方法、技術(shù)、手段和經(jīng)驗，深入發(fā)掘、展現(xiàn)和傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重視對國民熱愛傳統(tǒng)文化的教育，尤其是對少年兒童的教育，以避免他們受其他文化的過多影響。亨廷頓認(rèn)為：“對人們來說，重要的是血緣、信仰、忠誠和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語言、價值觀、體制的人聚集在一起，而疏遠(yuǎn)在這些方面的不同者?！?因此，在社會上形成共同的價值觀、道德觀和共同的信仰至關(guān)重要。我們可以把我國傳統(tǒng)文化中積極的人生觀、價值觀、道德觀融入日常的文化、娛樂、宣傳等各種公共活動甚至廣告中來，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出充滿活力的氛圍。此外，在借鑒國外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極地發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，以超越的精神對傳統(tǒng)文化的內(nèi)核做現(xiàn)代性的改造，以獲得強大的力量來對抗西方的文化霸權(quán)。最后，積極提高傳媒人員的敬業(yè)精神、新聞敏感性、知識儲備、認(rèn)識深度，要求他們無論報道什么都有獨立的議程、獨立的立場、獨立的分析和獨立的畫面。

再次，從網(wǎng)絡(luò)建設(shè)來看。在積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)中文系統(tǒng)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息的多向均衡流動的基礎(chǔ)上，建立網(wǎng)絡(luò)文化保護安全體系，以避免強權(quán)國家的意識形態(tài)的影響。這個體系包括信息技術(shù)體系、法律體系和道德體系。首先，政府要加大對信息技術(shù)的投入和人才的培養(yǎng)，發(fā)展自己的信息技術(shù)產(chǎn)品，構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)平臺。其次，加大政府網(wǎng)站的思想道德教育的力度和內(nèi)容創(chuàng)新力度。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)受眾的不同特點，設(shè)置新穎的內(nèi)容、制定相應(yīng)的策略來教育并引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。最后，加大立法工作和網(wǎng)上執(zhí)法力度。它包括各項相關(guān)規(guī)章制度的制定、網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)廣告的規(guī)范以及實現(xiàn)網(wǎng)上法制。在信息一體化語境中和全球化趨勢中，只有建立自己的民族網(wǎng)絡(luò)安全保護，才能保住民族文化，獲得網(wǎng)絡(luò)上的平等對話權(quán)和最終控制權(quán)。

最后，從文化發(fā)展來看。文化發(fā)展的強大根基是經(jīng)濟實力和科技、軍事等綜合國力。西方文化霸權(quán)的確立離不開經(jīng)濟、科技、資本、規(guī)范等方面積累的先發(fā)優(yōu)勢。所以，我們不僅要把精力放在經(jīng)濟建設(shè)上，而且要重視科教興國戰(zhàn)略的實施，不僅要切實搞好國家創(chuàng)新體系的建設(shè)，而且要在吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，提出有中國特色的社會主義價值和權(quán)力取向。既不屈服于資本主義的文化擴張和霸權(quán)，也不膨脹于民族文化的優(yōu)越性和本土性。一方面堅持平等的文化交流，大膽吸收世界文化的精華；另一方面抵制文化霸權(quán)和文化侵略，打擊意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的入侵。