城市民族旅游社區(qū)的外部認(rèn)同研究

摘要 社區(qū)認(rèn)同反映了國家、區(qū)域、種族和文化的認(rèn)同，民族社區(qū)外部認(rèn)同對復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)族群認(rèn)同、重構(gòu)民族精神都有著巨大的影響。本文以西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)為研究對象，通過結(jié)構(gòu)方程的方法分析了入境游客對該社區(qū)的情境認(rèn)知及評價(jià)，研究結(jié)果顯示：入境游客對該社區(qū)外部認(rèn)同的情境認(rèn)知由強(qiáng)到弱依次為跨文化交際(標(biāo)準(zhǔn)化路徑1.16)、社區(qū)整體環(huán)境狀況(標(biāo)準(zhǔn)化路徑0.75)和社區(qū)旅游吸引力(標(biāo)準(zhǔn)化路徑0.60)；其中，社區(qū)民族風(fēng)情在旅游吸引力中處于主導(dǎo)地位(標(biāo)準(zhǔn)化路徑0.75)、回坊整體環(huán)境有序度在社區(qū)整體環(huán)境狀況中處于主導(dǎo)地位(標(biāo)準(zhǔn)化路徑0.89)、跨文化交際行為中回坊居民文明禮貌程度占主導(dǎo)地位(標(biāo)準(zhǔn)化路徑0.82)。該研究結(jié)論從實(shí)證層面初步構(gòu)建了城市民族旅游社區(qū)外部認(rèn)同的結(jié)構(gòu)維度，對促進(jìn)城市民族旅游社區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒和參考意義。

關(guān)鍵詞 情境認(rèn)知；社區(qū)外部認(rèn)同；入境游客；西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)

中圖分類號 F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號1002-2104(2009)03-0169-06

如果將一個(gè)民族聚居地定義為一個(gè)社區(qū)，這個(gè)社區(qū)內(nèi)容應(yīng)該具備社區(qū)存在的三個(gè)普遍功能：社會功能、空間區(qū)域和外部認(rèn)同。城市中集中居住而緊密團(tuán)結(jié)的少數(shù)民族生活在特定的空間區(qū)域，特有的生活習(xí)慣、宗教信仰、行為方式等使入境游客對該社區(qū)充滿好奇和探索欲望。這充分說明了社區(qū)存在的第三個(gè)維度——外部認(rèn)同，也就是社區(qū)外部認(rèn)知的存在。盡管集體成員被相互聯(lián)系并具有強(qiáng)烈的歸屬感，社區(qū)內(nèi)部成員對其生活空間背景有了一定的了解，但如果這兩方面不被外部社會所認(rèn)同，社區(qū)的功能就不能被充分發(fā)揮。

情境認(rèn)知理論(situdted cognition)又被稱為“社會一文化研究觀”。情境是一切認(rèn)知和行動的基礎(chǔ)。跨文化情境下的個(gè)體認(rèn)知具有其特殊的認(rèn)知過程和結(jié)果。旅游活動使這種特殊的認(rèn)知過程和結(jié)果在短時(shí)間產(chǎn)生并得以進(jìn)一步發(fā)展。在情境獨(dú)特的城市民族社區(qū)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、繁華和靜謐相互對立，相互依存。對于入境游客來講，獨(dú)特的情境會對其主觀認(rèn)知產(chǎn)生劇烈的沖撞，其認(rèn)知結(jié)果也是城市民族社區(qū)外部認(rèn)同的重要組成。城市民族社區(qū)區(qū)位優(yōu)勢顯著，可進(jìn)人性便利，對入境游客充滿了誘惑。在這種特定“情境”下，入境游客的到訪，使城市民族社區(qū)外部認(rèn)知呈現(xiàn)獨(dú)特的跨文化特色。

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求旅游能夠在該地區(qū)無限期保持生存能力和展現(xiàn)形式。民族旅游社區(qū)之所以能夠吸引游客的大量到訪，其根本原因是民族生活在該社區(qū)鮮活的對外展現(xiàn)(非物質(zhì)文化資源)，這種非物質(zhì)文化資源在很大程度上影響了民族社區(qū)的外部認(rèn)同。旅游業(yè)的發(fā)展給民族社區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，但同時(shí)，民族社區(qū)原真性生活文化往往也隨之流逝，這種原真性民族生活文化的流逝幾乎是不可修復(fù)的。因此，從可再生利用的角度看，只有以“尊重和保護(hù)”的態(tài)度來對待民族社區(qū)生活文化和習(xí)俗，才能根本上實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，使民族社區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展擁有堅(jiān)實(shí)的保障。

鑒于民族社區(qū)外部認(rèn)同的特殊性及實(shí)證研究案例的缺乏，本文從入境游客情境認(rèn)知角度，以西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)為研究對象，對城市民族社區(qū)的外部認(rèn)同進(jìn)行了初步的研究，以期能為城市民族社區(qū)旅游開發(fā)與營銷有所啟示，有助于推動其旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1 研究區(qū)域概況

“回坊”之稱淵源已久，該稱謂被廣泛用于西北回族聚居社區(qū)。其名稱源于唐代的“藩坊”，隨著歷史的推移，西北地區(qū)的“藩坊”和“教坊”在空間存在區(qū)域上相互疊加和重合。

陜西為中國回教文化的發(fā)源地?；刈逦幕陂L安歷史源遠(yuǎn)流長，其最早可追溯到唐永徽二年(651年)，它不僅與國內(nèi)其它地區(qū)回族文化有相同之處，而且還呈現(xiàn)出明顯的地域特色和宗教色彩。根據(jù)1990年第四次人口普查，西安市回族人口共計(jì)53755人，其中半數(shù)左右(26762)居住在城區(qū)蓮湖區(qū)內(nèi)。蓮湖區(qū)回族社區(qū)內(nèi)19座清真寺是社區(qū)宗教文化的象征和標(biāo)志之一，其中化覺巷清真寺為國家級文物保護(hù)單位，大學(xué)習(xí)巷清真寺和小皮院清真寺為省級文物保護(hù)單位，大皮院清真寺為市級文物保護(hù)單位。當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娍陬^上泛稱其為“七寺十三坊”。在空間分布上呈典型的“寺、坊”交錯(cuò)重疊格局。由于清真寺是回族社區(qū)穆斯林履行宗教活動的場所，因此它也承載著社區(qū)外部認(rèn)知的功能。

西安回坊社區(qū)內(nèi)商業(yè)貿(mào)易在唐宋時(shí)期初見萌芽，現(xiàn)今最為繁盛的是社區(qū)內(nèi)清真食品的經(jīng)營，主要分布在大麥?zhǔn)薪帧R后街、麻家什子、西羊市、北院門和大皮院。這些街區(qū)相互貫通，以北院門最為繁盛。該街區(qū)和西安市中心的鐘鼓樓廣場相鄰，直通化覺巷清真大寺，其優(yōu)越的區(qū)位條件和濃郁的穆斯林文化氛圍，吸引了大量入境游客到訪。該社區(qū)獨(dú)特的伊斯蘭回坊風(fēng)情為入境游客了解中國穆斯林生活和宗教氛圍提供了特有的情境認(rèn)知平臺。為了突出該城市民族社區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，作者將其稱為“西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)”。

2 研究設(shè)計(jì)及采集數(shù)據(jù)說明

2.1研究設(shè)計(jì)

情境認(rèn)知是個(gè)體在某一特殊的社會環(huán)境場所對特定事物的認(rèn)識和評價(jià)，是個(gè)體社會認(rèn)知的一種表現(xiàn)形式。場所依賴(place attachment)是情境認(rèn)知產(chǎn)生的基礎(chǔ)。旅游地研究中將其劃分為兩個(gè)不同的認(rèn)知維度：場所或情境認(rèn)同(place identity)，主要指某一標(biāo)識或情感的依賴；場所或情境(place dependence)，主要指對場景功能性的依賴。入境游客因認(rèn)知場所的不同會產(chǎn)生不同的情景認(rèn)知，這些情景認(rèn)知共同構(gòu)成了該社區(qū)面向異質(zhì)文化人群的外部社區(qū)認(rèn)同。鑒于此，本研究從入境游客視角通過三個(gè)維度對回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)的外部社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行實(shí)證分析。

2.1.1城市民族社區(qū)的旅游吸引力

根據(jù)以往的研究看，旅游地景區(qū)景點(diǎn)的規(guī)模和品級是吸引游客到訪的主要原因。城市民族社區(qū)作為特定的旅游地，其旅游吸引力不僅包括了該區(qū)域內(nèi)旅游景點(diǎn)的規(guī)模和品級，還包括了該區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族生活氛圍的情境呈現(xiàn)。這兩方面共同構(gòu)成了城市民族社區(qū)的旅游吸引力并促生了游客的行為意圖。因此提出假設(shè)1、假設(shè)2和假設(shè)3：

H1西安清真大寺景區(qū)品質(zhì)認(rèn)知評價(jià)和社區(qū)旅游吸引力正相關(guān)；

H2回坊民族風(fēng)情新奇度認(rèn)知評價(jià)和社區(qū)旅游吸引力正相關(guān)；

H3社區(qū)旅游吸引力和社區(qū)外部認(rèn)同正相關(guān)。

2.1.2城市民族社區(qū)整體環(huán)境狀況

跨文化情境中風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知往往會影響游客的旅游決策行為，并使游客決定出游或更換旅游目的地。井然有序的社區(qū)環(huán)境表明社區(qū)內(nèi)部居民生活的和諧，雜亂的社區(qū)環(huán)境狀況往往預(yù)示著潛在的安全隱患。社區(qū)整體環(huán)境狀況可以通過社區(qū)內(nèi)部整體環(huán)境的有序度和整潔度得以體現(xiàn)。因此，提出研究假設(shè)4、假設(shè)5、假設(shè)6和假設(shè)7：

H4回坊整體環(huán)境有序度認(rèn)知評價(jià)和社區(qū)整體環(huán)境狀況正相關(guān)；

H5回坊內(nèi)部街道整潔度認(rèn)知評價(jià)和社區(qū)整體環(huán)境狀況正相關(guān)；

H6回坊內(nèi)部安全程度認(rèn)知評價(jià)和社區(qū)整體環(huán)境狀況正相關(guān)；

H7社區(qū)整體狀況和社區(qū)外部認(rèn)同正相關(guān)。

2.1.3城市民族社區(qū)跨文化交際

跨文化交際(intercultural communication或cross-cultural communication)是本族語言者與非本族語言者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交流。情境(場所)作為交互作用發(fā)生的必要條件，它們可能抑制或促進(jìn)某一特定交互作用的發(fā)生。城市民族社區(qū)內(nèi)，中國特色的生活情境和少數(shù)民族特殊的生活氛圍會進(jìn)一步刺激入境游客的跨文化交流行為，使其產(chǎn)生特殊的情境認(rèn)知結(jié)果，影響其對該社區(qū)外部認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，提出研究假設(shè)8、假設(shè)9和假設(shè)10：

H8回坊居民友善程度的認(rèn)知評價(jià)和跨文化交際行為正相關(guān)；

H9回坊居民文明禮貌程度的認(rèn)知評價(jià)和跨文化交際行為正相關(guān)；

H10入境游客跨文化交際和社區(qū)外部認(rèn)同正相關(guān)。

2.2采集數(shù)據(jù)說明

為了確保外來游客跨文化認(rèn)知結(jié)果的真實(shí)性和有效性，本研究數(shù)據(jù)采集點(diǎn)(訪談?wù){(diào)查)在西安化覺巷清真大寺內(nèi)。因?yàn)楫?dāng)入境游客進(jìn)入西安化覺巷清真大寺時(shí)，必須要經(jīng)過北院門回坊風(fēng)情一條街及西羊市街。這兩條街道回族商鋪林立，回族食品及各種工藝品對入境游客充滿誘惑。在進(jìn)入化覺巷清真大寺參觀前，入境游客或多或少都會和商鋪內(nèi)的回族經(jīng)營者有一定交互行為，這更加深了他們對回坊民族社區(qū)的情境認(rèn)知。

問卷調(diào)查實(shí)施于2007年8月，問卷調(diào)查前先和入境游客進(jìn)行交談，確定其進(jìn)入清真寺以前和當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷幕咏涣鳎薪换バ袨楹筮M(jìn)行問卷調(diào)查。期間共發(fā)放問卷800份，回收有效問卷710份，總有效率為89％。

本次調(diào)查對象的性別比例基本持平，男性54.65％，女性45.35％。年齡結(jié)構(gòu)中基本以25～44歲之間的青壯年為主，占總調(diào)查人數(shù)的49.30％。家庭結(jié)構(gòu)類型分布相對均勻，除有18歲以上孩子的家庭較少外，其它類型基本占到總量的20％。所調(diào)查者基本為大學(xué)以上學(xué)歷，該內(nèi)容和我國宏觀入境游客調(diào)查資料相吻合。游客客源國基本以歐美國家為主，歐洲游客占81.01％，北美游客占15.28％，大洋洲游客占3.71％(見表1)。

2.3研究模型結(jié)構(gòu)及分析方法

針對上述文中研究假設(shè)，利用結(jié)構(gòu)方程模型(structural equation model)進(jìn)行分析。研究模型為三階。一階模型中包含西安清真大寺景區(qū)優(yōu)劣評價(jià)和回坊民族風(fēng)情新奇度評價(jià)；回坊整體環(huán)境有序度評價(jià)和回坊內(nèi)部街道整潔度評價(jià)；回坊居民友善程度評價(jià)和回坊居民文明禮貌程度評價(jià)。二階包含社區(qū)旅游吸引力、社區(qū)整體環(huán)境狀況和跨文化交際。二階模型研究的內(nèi)容共同構(gòu)成了入境游客對西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)的外部認(rèn)同。該模型數(shù)據(jù)使用Lisrel 8.70進(jìn)行運(yùn)算并輸出結(jié)果。

3 研究結(jié)果及分析

3.1信度及效度

對收集到的有效問卷利用SPSS12.0進(jìn)行信度分析，結(jié)果顯示：Cmnbaeh’s a值為0.853，說明問卷設(shè)計(jì)信度較好，具有較好的內(nèi)部一致性。

擬合優(yōu)度統(tǒng)計(jì)指標(biāo)反映了結(jié)構(gòu)模型的可接受程度。利用Lisrel 8.70進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程擬合優(yōu)度分析。衡量結(jié)構(gòu)方程模型擬合情況的擬合指數(shù)結(jié)果及建議值見表2。表2顯示，除X／df值略高于建議值外，其它均達(dá)到建議值，可用于驗(yàn)證研究假設(shè)。這也說明了該研究模型具有較好的收斂效度。

3.2研究假設(shè)結(jié)果

模型分析結(jié)果如圖1所示。假設(shè)通過情況如表3所示。從表3中可以看出，10個(gè)研究假設(shè)全部通過檢驗(yàn)(檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)T值的絕對值大于1.96表示估計(jì)參數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.05的顯著水平；T值的絕對值大于2，58，表示該估計(jì)參數(shù)值已經(jīng)達(dá)到0.01的顯著水平)。這也說明本研究所設(shè)計(jì)的所有假設(shè)都成立，假設(shè)內(nèi)容之間均存在正相關(guān)關(guān)系。

旅游目的地的吸引力往往和該地區(qū)旅游資源的品級和豐度直接相關(guān)。從本研究結(jié)果看，城市民族社區(qū)的旅游吸引力是由該區(qū)域民俗風(fēng)情和旅游景點(diǎn)共同組成的，在異質(zhì)文化人群到訪者眼中，社區(qū)的外部認(rèn)同和該社區(qū)的旅游吸引力直接相關(guān)。其中，社區(qū)的民族風(fēng)情占據(jù)了主導(dǎo)地位(標(biāo)準(zhǔn)化路徑0.75)。

社區(qū)空間使人們產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，社區(qū)外部認(rèn)同更多來源于人們對該社區(qū)實(shí)質(zhì)環(huán)境的體驗(yàn)，是個(gè)體對客觀環(huán)境的主觀感受并具有強(qiáng)烈的情感色彩。從本研究的結(jié)果看：社區(qū)整體環(huán)境狀況和游客對該社區(qū)的外部認(rèn)同直接相關(guān)。在各類相關(guān)項(xiàng)目中，回坊整體環(huán)境有序度和社區(qū)整體環(huán)境狀況相關(guān)性最強(qiáng)烈(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)0.89)；回坊內(nèi)部接到整潔度和社區(qū)整體環(huán)境狀況次強(qiáng)相關(guān)(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)0.77)；相關(guān)性最低的是回坊內(nèi)部安全程度(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)0.32)。以往研究顯示，入境游客到訪某一旅游目的地前，該地區(qū)安全程度對其決策行為影響度最高。但當(dāng)其抵達(dá)到訪地后，該地區(qū)內(nèi)社會整體秩序良好，社會安定，入境游客對該項(xiàng)目的認(rèn)知評價(jià)會相對降低，也即是游客先前所持有對該地區(qū)的安全隱患意識會逐步減少和降低。

對入境游客來講，到訪前對城市民族社區(qū)的外部認(rèn)同主要通過各種信息傳遞介質(zhì)獲得，到訪后更多是在該社區(qū)內(nèi)部旅游體驗(yàn)中通過和當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣骷坝^察后獲得。從本研究結(jié)果看，入境游客對回坊居民友善程度、文明禮貌程度的認(rèn)知評價(jià)和其跨文化交際呈正相關(guān)，說明了當(dāng)?shù)鼐用裼焉瞥潭群投Y貌程度越高越促進(jìn)入境游客進(jìn)行跨文化交際行為。因此，入境游客跨文化交際行為和該社區(qū)外部認(rèn)同呈高正相關(guān)關(guān)系(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)1.16)。

總體看來，本研究所設(shè)計(jì)的社區(qū)外部認(rèn)同的三個(gè)情境認(rèn)知維度中：入境游客情境認(rèn)知所表現(xiàn)出的城市民族社區(qū)外部認(rèn)同和社區(qū)旅游吸引力、社區(qū)整體環(huán)境狀況及跨文化交際均為正相關(guān)關(guān)系。上述三個(gè)構(gòu)成維度中跨文化交際在社區(qū)外部認(rèn)同中占主導(dǎo)地位(標(biāo)準(zhǔn)路徑關(guān)系1.16)，其次是社區(qū)整體環(huán)境狀況(標(biāo)準(zhǔn)路徑關(guān)系0.75)和社區(qū)旅游吸引力(標(biāo)準(zhǔn)路徑關(guān)系0.60)。這也說明了當(dāng)異質(zhì)文化人群因旅游最初動因而到達(dá)城市民族社區(qū)后，在社區(qū)內(nèi)所經(jīng)歷的跨文化交際活動會成為社區(qū)外部認(rèn)同的主導(dǎo)因素，取代到訪前所形成的以旅游形象為主導(dǎo)的社區(qū)外部認(rèn)同。

4 結(jié)論及討論

社區(qū)認(rèn)同反映了國家、區(qū)域、種族和文化的認(rèn)同。持續(xù)與文化認(rèn)同是傳統(tǒng)社區(qū)得以保護(hù)和延續(xù)的方法之一。社區(qū)外部認(rèn)同感的提升會增加基于傳統(tǒng)文化的東道主與外來人群的各類交流，促進(jìn)相互的文化認(rèn)可，進(jìn)而喚起本民族成員的歷史責(zé)任感，增強(qiáng)內(nèi)聚力、自信心及自豪感；同樣也使得異質(zhì)文化人群游客在本國旅游中獲得對少數(shù)民族文化的新知和再認(rèn)識。因此，從游客視角來研究民族社區(qū)外部認(rèn)同對復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)族群認(rèn)同、重構(gòu)民族精神等都有著巨大的影響。

西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)之所以吸引大量游客的到訪并得到較好的外部認(rèn)同，其根本原因是社區(qū)內(nèi)居民日常生活和宗教生活相互交融，并以鮮活的方式展現(xiàn)給外來游客，這在極大程度上保持了該民族社區(qū)生活場景的原真性特色。因此，本研究設(shè)計(jì)的三個(gè)城市民族社區(qū)外部認(rèn)同維度中，跨文化交際的情境認(rèn)知表現(xiàn)最好，其相關(guān)性(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù))高達(dá)1.16。西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)回族居民依寺而居，在一日五次禮拜召喚中齊集清真寺禮拜；社區(qū)中回族居民特有婚喪嫁娶儀式等等，都在很大程度上促進(jìn)了外來游客對該民族社區(qū)外部認(rèn)同感的增加。

當(dāng)然，跨文化交際所產(chǎn)生的社區(qū)外部認(rèn)同可能是正面的，也可能是負(fù)面的。本研究所設(shè)計(jì)的跨文化交際主要是正面積極的情境認(rèn)知評價(jià)，此類評價(jià)越高，跨文化交際活動越活躍，也越能使入境游客體驗(yàn)城市民族社區(qū)的文化內(nèi)涵，給體驗(yàn)者一種快樂、滿意和輕松自由的情感享受。這種享受可能是視覺的，更多的是通過視覺而達(dá)到的一種身心愉悅。對于以旅游業(yè)發(fā)展所主導(dǎo)的城市民族社區(qū)來講，社區(qū)內(nèi)部居民所表現(xiàn)出對入境游客的友好、禮貌會激勵(lì)入境游客對社區(qū)外部認(rèn)同的產(chǎn)生，其后續(xù)利益是入境游客的不斷到訪，使社區(qū)發(fā)展獲得更多的社會資源、經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展空間。

另外，研究結(jié)果顯示，社區(qū)環(huán)境整體狀況認(rèn)知也是社區(qū)外部認(rèn)同的組成之一，其相關(guān)性(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù))為0.75，為強(qiáng)正相關(guān)關(guān)系。西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)歷史悠久，其范圍西起西安市中心西大街橋梓口，東至廣濟(jì)街，其濃郁的穆斯林文化和氛圍，為古城構(gòu)筑了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。這使回坊整體環(huán)境有序度、回坊內(nèi)部街道整潔度和回坊內(nèi)部安全程度共同構(gòu)成了入境游客對回坊整體環(huán)境的情景認(rèn)知。雖然社區(qū)因內(nèi)部地域空間有限，商鋪林立，街區(qū)環(huán)境并不盡人意。但和諧安全的大社會氛圍使入境游客同樣可以恣意游憩于社區(qū)當(dāng)中。當(dāng)然，有序整潔的社區(qū)環(huán)境會讓入境游客給社區(qū)更多正面積極的評價(jià)，但略顯紛雜而不臟亂的社區(qū)街道又能給到訪游客提供別具特色的社區(qū)氛圍，在一定程度上反而增加了游客的體驗(yàn)深度，這對社區(qū)外部認(rèn)同的形成也具有一定的積極作用。

相對于其它兩項(xiàng)情境認(rèn)知，社區(qū)旅游吸引力和社區(qū)外部認(rèn)同的相關(guān)性相對較弱，其相關(guān)性(標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù))為0.6。但需要強(qiáng)調(diào)的是，入境游客到訪前主要是因?yàn)樯鐓^(qū)旅游景區(qū)的吸引。但當(dāng)其到達(dá)旅游地后，社區(qū)動態(tài)的生活氛圍使其原有的認(rèn)知印象有所改變，這其中起主導(dǎo)作用的是回坊民族風(fēng)情。動態(tài)的異域生活氛圍加深了入境游客對到訪地更加具體的認(rèn)知評價(jià)，說明了動態(tài)的社區(qū)氛圍比靜態(tài)的景觀景物更具吸引力，即動態(tài)旅游體驗(yàn)活動是游客情境認(rèn)知的主要修正因素。

城市民族社區(qū)特有的生活習(xí)俗和場所特征是該社區(qū)賴以存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是民族社區(qū)千百年積淀而成的文化底蘊(yùn)，也是民族社區(qū)外部認(rèn)同賴以存在的基礎(chǔ)。本文雖然探索性的從入境游客情境認(rèn)知(異質(zhì)文化人群的情境認(rèn)知)角度揭示了社區(qū)外部認(rèn)同的部分構(gòu)成維度，但從研究內(nèi)容和深度上還存在一定的局限，這需要在今后的研究中加以深入。作者也深信，隨著社會的整體進(jìn)步，人們對城市民族社區(qū)非物質(zhì)文化傳統(tǒng)保護(hù)意識的增強(qiáng)，城市民族社區(qū)豐富的民族文化遺產(chǎn)資源必定會在社會發(fā)展和城市建設(shè)中煥發(fā)出更加璀璨的光華。

(編輯：田 紅)